偶看新闻梦100爱突猫本:楞严经：造就五阴身心的“五种妄想”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/03 13:05:32
由自己及父母的妄想感应和合所生之身，为坚固第一妄想； 由妄想产生的苦乐与顺益违损感受显现，为虚明第二妄想； 由妄想着相取形的念虑激荡的心理情绪，为融通第三妄想； 由妄想诸行相续导致的持续性生理变化，甲长发生，气销容皱，为幽隐第四妄想； 由妄想熏覆构成的隐藏性精明心识串习，见闻觉知等机能，为第五颠倒微细精想。__________________________________________________________________ 【原文】 佛告阿难，精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。……是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。 汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前，二现驱驰，名为虚明第二妄想。 由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。 化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。 阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。 【译文】 佛告阿难，精真妙明[注1]，本觉圆净，并不留于死生及一切尘垢，乃至虚空，都是妄想而生起。……是故如来为你们发明五阴本因，同是妄想。 如你的身体，先因父母想生[注7]再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根，若自己无想，有应无感，印不能续命，赤白将溃，而自体即不能成，正如我从前所说，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，你身体必然不是虎妄之类，何以会有口水足酸产生？可知口水由想而来，也同于你的身体，因知你的身体虚妄，也应当同于口水，是故当知，你现前色身，名为坚固第一妄想[注8]。 即如此所说，临高想心，能令你的身上，真受酸涩的感觉。惟因受心生，能动色体，故你现前顺益（乐）违损（苦）两种交互来往的现象，名为虚明第二妄想[注9]。 由于你的念虑，支使你的色身，身体与念虑并不同类，何以你的身体，随念变动，种种取像，心念一生，随念取像，生起眼识缘色，耳识缘声等，心既生已，根亦随之趣境，故此色身，时时与念虑相应，又此念虑，寤时即为想像之心，寐时即为梦中之念。又此想念，即是现前想阴，体通诸识，同一虚妄念虑，无有实体，故名妄想，又其融即未分，体通诸识，故名融通第三妄想。 人现前身中迁流变化之理，从不停住，惟运运密移，甲长发生，气销容皴，日夜之间，生灭灭生，迭相更代，自己曾无感觉。阿难！这假如不是你，为何会迁变，若真是你，你何以没有感觉？则你现前行阴，念念不停，名为第四幽隐妄想[注10]。 又你离于诸想无复生灭的精明不动，名为恒常的，在身体上不出见闻觉知。假若此精真恒常之性，不能容留妄习，何以你昔年曾看见一件奇异之物，年深日久，忆忘俱无，其后忽然重复看见，而仍然记忆宛然，此是习气内熏之力，种子依然存在于八识田中，则此简明了知之性，即现前见闻觉知，同一无分别性，湛然不动之中，前看后念，不断受熏，无有停息之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算，阿难当知，此湛然不摇，并不是你的精真本性，正如急流水，看起来像是恬静，其实因为流急了看不见，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎么能受妄习所熏？欲尽此想，须待寂灭现前，六根互用，合开成就，一六俱忘之时，方得销灭。故你现在见闻觉知中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了之阿赖耶识内，一分无明，即名罔象，此无明为能串，六根中习几为所申，和合真如，非一非异，故言虚无，居四阴之后，故为第五，凡夫计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四阴行相粗显，故言第五颠倒微细精想。 阿难！此五阴为五种妄想所成[注11]，你现在要想知道从识至色，彼此相因的界限，及其中浅深之义，唯色与空[注12]，是色边际。唯触与离，是受边际[注13]。唯记与忘，是想边际[注14]。唯灭与生，是行边际[注15]。湛入合湛[注16]，归识边际。 此五阴之元：重叠生起[注17]，生因识有[注18]，灭从色除[注19]，已得圆通，即齐佛果，五阴妄想，顿然俱空，但无始习气，遇事便兴，若要遇事不兴，非可顿除，故须安立圣位，历事造修，方可除灭。我已示你劫波巾结，为何不明？再来询问。 你应将此妄想根元，根元不除，五阴终不能尽，心得开通，了知诸法唯心所现，唯识所生，离心无体，离识无性，传示将来末法之中，诸修行人，令其知道，唯心无体，唯识无性，根元既唯虚妄，枝末岂是真实，认妄为真，浩劫流转，知而不随，故言深厌自主，五阴既尽，不生灭性现前，即是涅槃真体。自此随所发行，安立圣位。进求无上菩提，故言不恋三界。 【注释】 注1：此四字包括真心之体用而言，精真是不变之体，妙明是随缘之用，具此体用，在迷不述名为本觉，弥满清净，中不容他，是为圆净。 始由一念妄动，真妄和合而成阿赖耶识；说于此识，转出能见见分，说于能见见分，转出所见相分。 注3：相分之中，空界先形，故言妄以发生诸器世间，如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起，知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起，那以不了惟心，用诸妄想，于境取相，展转妄成。 注4：二乘不知，谬计因缘。 注5：外道邪见，拨无因果，故言迷因缘者，谬计自然而有。 注6：前文说“空生大觉中，如海一沤发，”即是此理。 注7：先惟父精母血，赤白和合，故是因于父母想生。再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根。若自己无想，有应无感则赤白不能和合，自体也不能成。 注8：现前色身，元无所有，举体全是妄想所成，故直名妄想，居五阴之首，故名第一。 注9：离身即无有，唯是觉知虚明，根本受阴，即是如此。 注10：仁王经说“一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，”则念念不停可知，彻体虚妄，故以妄想名之。又其密移不觉，故冠以幽隐之名。 注11：随业所感，受此五种，阴覆真性。又依此五种，受现世报，酬前世业，依将来因，自相阴覆，难出离故。又依此五种，取境起业；集聚有为无为，有漏无漏种子，为来世因故。所以五阴不尽。 不出轮回，观其所由，五种妄想以为其本。 注12：按楞严正脉说：有相为色，无相为空，故知但尽乎色名浅，兼尽于空名探。若离色守空，禅宗门下谓之堕一色，唯识宗说为空一显色，犹未出乎色阴边际。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃为色阴尽。 注13：触兼苦乐二受，离即舍受，故知但尽于触名浅，兼尽于离名深。若断触守离，如梵志以不受为宗，犹未出乎受阴边际，故凡一切背舍皆非究竟，必至触离皆亡，乃为受阴尽。 注14：有想为记，无记为忘，故知但尽于记名浅，兼尽于忘名深，若舍记认忘，禅宗谓为无心，犹隔一重关，尚未出乎想阴边际，故凡一切无想，皆非究竟，必至记忘俱舍，乃为想阴尽。 注15：散心粗行为生，定心细行为灭，可知但尽于生名浅，兼尽于灭名深，若离生住灭，正上文所谓“照照清扰，犹如野马，”尚未出乎行阴边际，故凡一切灭定，皆非究竟，必至生灭俱亡，乃为行阴尽。 注16：湛即第八本识，前文所说“湛不摇处”即此。言湛入者，谓依此第八本识，旋有念而入无念，乃由湛而入故。合湛者，谓守于无念，住于第八本识，乃合湛而住故，可知由湛而入，但尽有念为浅，不复住于合湛，兼尽无念为深，若由湛而入，即合于湛，古德谓为最后顶堕，犹未出乎识阴边际，故几异熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合于湛，乃为识阴尽。 注17：因无明不觉而有识，识即有作名行，行必有动名想，由动则有见分虚明名受，由见则有空色相形名色，都是一重一重相叠而生起。 注18：从细向粗以至于色，如人着衣，必从内向外而渐着。 注19：灭从色除，必由粗及细以至于识。如人脱衣，必由外而内渐脱。
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