偶看新闻母亲,爱情的限度在哪看:新约概论 第六章 启士录总论
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/07/01 13:39:52
第六章 启士录总论
作者：约翰 (1：1)(使徒约翰为启示录之作者之外证，早在居住于以弗所的游斯丁之著作内出现，此后同样以他为作者的外证良多。廿世纪初时，在埃及的 Chenoboskion发掘出一本“约翰隐示录”(Apocryphon of John)，日期鉴定为 150 A.D.的作品，该书亦以约翰为作者。内证方面虽有学者极力反对，然而支持约翰为作者的证明强而有力，不容忽视)。
日期： 95 A.D.(支持此说而反对本书为尼罗时〔68－70 A.D.〕所作的理由有四：1.早期教父一至公认；2.与在第 2－3章有关七教会的历史情形符合；3.在豆米仙皇帝执政时才有在小亚细亚推行拜该撒的运动；4.老底嘉城在 62 A.D.遭地震倾覆，多年后重建及成为一繁华的城市)。
地点：拔摩海岛 (非以弗所)
目的：在逼害的日子中启示神的计划终必实现，以此安慰受苦属主的人终必胜利，主必再来，建立天国，使“国度、权柄、荣耀”均实现。
主旨：天国在人间 (教会与天国的合一)。
特征：
(1)作者以先知自居(22：9)，亦把自己的书视为神的预言 ( 1：3；22：7，10，18，19)。
(2)圣经中论末世终局的以本书为最详细。
(3)为圣经中含有最多象证学、隐喻学等的书卷。
(4)充满旧约的词句与象征(在 404节中有 278节含有旧约的成分)。
(5)不规则的文法遍处可见。
(6)喜用数字的词组，特别是“三”、“七”、“十二”等字。
(7)唯一书卷订明阅之得福(1：3；22：18，19)。
(8)全书乃“天上”与“地上”情景交替式出现，参下图
(注1)：
引 言 1：1－20
地 上
天 上
地 上 的 人 民 (2－3章)
4：1－5：14
6：1－7：8
7：9－8：6
8：7－11：14
11：15－19a
11：19b
12：1－12
12：13－13：18
14：1－5
14：6－20
15：1－8
16：1－18：24
19：1－16
19：17－20：15
新 天 地 的 人 民 (21：1－22：5)
结 语 22：6－21
(9) 钥字包括有“天国”、“ 愤怒”、“得胜”、“羔羊”、“真理”等。
历史背景：
A.读者问题
本书显明写给小亚细亚的七教会 (1：4)，但在小亚细亚还有其他教会如歌罗西、希拉波立、特罗亚等，为何约翰只写给这七教会呢？学者对此点有不同的解释：
1.约翰牧养教区说
此说解释因这七教会是约翰所负责牧养的教会，故只写给他们；但歌罗西、希拉波立与老底嘉为鼎足而立的城市却未有只字提及。
2.教会类型代表说
此说主张这七教会刚好代表教会史中七类型的教会，但不一定是按时代的次序而言。
3.信徒类型代表说
此说认为七教会不是代表教会，而是代表基督教内七种不同类型的信徒。
4.教会时期代表说
此说认为这七教会代表七个教会时期的情形，由使徒时代始至主再来时代的教会止。这是传统性的看法，主张根据是：“如 4－22章为预言，为什么 2－3不算是预言”(注 2)(此说的学者有 Tenney ; Seiss ; Newell ; Talbot ; Ironside ; Gaebelein ;Walvoord ; Pentecost ) 等。
5.历史性与代表性说
此说认为这七教会为实在的教会，被神拣选出来，启示给约翰知道它们可以代表历代以来一切教会的类型，故特拣一完全数目“七”，以示在神计划或启示中，这七教会可代表其他一切的教会，笔者赞同此说 (注 3)(主张此说的学者有 A.J.McClain ; W.M.Ramsay ; G.Cohen 等)。
B.着成的时机
在第一世纪的末期，罗马暴君豆米先秉政，他为人凶暴残忍，自高自大，目中无神，在他执政时，强迫崇拜皇帝，比前时的该撒如奥古士督、尼罗等尤甚 (注 4)。他见基督徒矢志效忠基督，以基督为唯一之王，不肯跪拜，故大大迁怒他们，趁机进行逼害，遍及当时整个地中海一带(尼罗时只限于罗马城一带)，尤喜爱放逐基督徒(他甚至放逐其妻到一荒野)。约翰此时事主于以弗所，被放逐到不远的拔摩岛上，此岛怪石嶙峋，为一著名的石矿工场。约翰在此被逼作苦工，常在海边了望天际，仰望神的拯救，等候神得胜计划之完成。
一主日他在默想时 (1：10)，神将自己全盘计划“如数家珍”的向他托出，坚固他的信心，安慰他的痛苦，使他(代表众信徒)继续忍耐，等候神最终胜利的来临。
在两约之间，当犹太受安提阿族之苦迫时，他们在无力抵抗之余便依赖笔杆抵抗，一面藉着文字坚固民心，一面些出他们向神的信靠与盼望，由于局势的危险，他们开始习用充满暗喻的启示文字 ( Apocalyptic Literary style )表达他们的“斗志”。后来基督徒在受迫害时也沿用此法，藉着满有暗喻性及象征性的启示文学透露他们的信念。约翰见了异象后，他一面把所看见的异象写下来，另方面也配上自己熟习的启示文学，使本书多彩多姿。
C.本书之基本译经法
学者们对本书之基本译经法有四：
1.“寓意法”(或“灵意法”)( Allegorical or spiritual view )
此法源自亚力山大的革利免、奥利根、奥古士丁等。他们认为启示录为一本“喻意书卷” (如近世的“天路历程”，毫无历史价值。他们对启示录如此的态度，主要是因为他们是反对千禧年者 ( Antichiliastics )。他们认为本书是一本灵意的喻道集，喻公义和真理的胜利，基督教必胜过异教，教会胜过罪恶，光明胜过黑暗，上帝之城胜过魔鬼之城等(主张启示录应用此法释明的学者,有D.T.Niles , Lenski , Milligan ,Harrison等)。
2.“已往法” ( Preterist view )
此法的解释源自耶稣会学者 Alcasar ( d.1613 )，他解释启示录大部分已在约翰当时代应验了(如尼罗即“666”；17：10的“七王”即罗马七帝)，因他们认为本书基本的前提，乃是指出教会与罗马帝国的相争，或教会与犹太教的争辩(现代学者把持此法的有 David Brown ;Beckwith ; M. Stuart ; Hendriksen ; Ramsay ; Peake ; Moffatt ; R.H.Charles等)。
3.“历史法”( Historical view )
按此法的解释，本书是记述世界及教会的历史，自使徒时代迄末日而止，即是说启示录的预言早在人类历史的长途中已有应验 (他们的错处在这里，以局部的应验为末后完全的应验)。此法另一个困难乃是注释家对历史上的应验意见参差不一，如有人以第六印指君士坦丁，另有人则指法国恐怖时代；有人指天星坠落指行善天使，另一人指穆罕墨德；论五月的害虫有人指回教，有人指耶稣会(注 5)；因此读者若非很熟识普通历史与教会历史，就不会享受 1：3所应许之福了。
此法源自罗马天主教学者约亚潜 (Joachim )，他是“后千禧年 派的始祖”，故此法多为后千禧年派人所采用(无千禧年派学者多同时采纳二种释法的混合，如“历史与灵意法”的 E.D.Mowell ,或“历史与已往法”的 R.Summers)，并深受宗教改革家如Luther , Wycliffe(因“兽”、“教皇”)等的解释；此派学者有 Bengal , Pieters , Barnes , Kuyper , Hengstenberg 等。
4.“将来法”( Futuristic view )
按此法，启示录第 4章起全书皆预言，待将来应验(虽有人曾把 2－3章的七教会也放在预言部分内，但这还算少数人士的意见)。4－19章指主再来前要应验的预言，即是指七年灾难时代，特别是后三年半之时。20－22章指主再来后之情形(此派学者有 Tenney, Walvoord, Ironside, Gaebelein, Scot, Alford, Zahn, Kelly等)。笔者赞同此法(注 6)。
D.启示录之神学
在教父的遗著中，约翰曾被称为一名“神学家”，圣经各卷书以启示录含有最完整的系统神学。本书虽以末世论为主，但事实上却是一本伟大的基督论，其他著书都是附带式的补充而已。
1.神论
在启示录中，神“不是”一位慈爱的神，他是创造者、保护者及审判者。启示录的“神”与旧约的“神”相若，是公义的，全能的，全知的，永在的，因本书为审判的书卷，故论神时少论他的慈爱及怜悯。
2.基督论
全书的基督论相当浓郁，基督的名称也较其他书本为多，如“耶稣基督” (1：1)；“主耶稣”(22：3)；“主耶稣基督”(22：21)；“神的儿子”(2：18)；“神的道”(19：13)；“羔羊”( 5：6)；“亚门，诚信真实的见证”(3：14b)；“圣洁、真实”(3：7)；“神创造万有之上为元首的”(3：14a)；“从死里首先复活的”(1：5)；“永活的”(1：18)；“大卫的根”，“他的后裔”，“明亮的星”，(22：16)；“万王之王”，“万主之主”(19：16)。
基督乃完全顺服的儿子 (3：12)，但并不是说他是末后的(1：18；22：13)。他为成就救恩者(7：10)；为“管理国度之王(11：15；12：10)；为“审判教会的主”(1：12－16)。
3.圣灵论
启示录内的圣灵以三个身份出现： 1.赐异象的灵(1：10；4：2；17：3；21：10)；2.教导的灵(2：11，17，29；3：6，13，22；14：13；19：10)；3.见证主的灵(22：17)。
4.天使论
启示录论天使较其他书卷为多，他们是服侍的灵，把神的审判倾倒于地 (8－11章；15－16章)；他们陪同基督回来(19：14)；天使开始幽禁撒旦之无底坑(20：1)；指示作者将来的归宿(22：1)；也是他们嘱约翰书作本书(22：6)。
5.救恩论
全书的主体也可说是救赎的完成 (注 7)；救恩的工作藉着主基督(1：5，7；5：9；7：14)；也是从神而来(7：10；12：10；19：1)；本书论救赎的完成较论救赎的过程多(因那是福音书的范围)。
6.教会论
启示录的教会论不太清楚或详尽，除了 2－3章论教会的实况外，并不多论教会，因作者在论教会时，是从实际应用方面下笔，不过他颇强调教会合一的观念(1：12－20)，如基督向教会说话是向整体而说(2：7，11，29；3：6，13，22)，教会是羔羊的妻(19：7－8)，在 3：14－22：16间，“教会”字没有出现，暗示教会已提到天上去(参 2：25；3：10－11)，而二十四长老就是代表教会(4：4)。
7.末世论
本书是末世论的集成，是启示的总归，预言的结束。先从教会被提起 (2：25；3：10－11；4：4)，地上便进入灾难时期(6－19章)，尤特注意后一半的时期，在灾难之末，主带着教会从天上 回来(19章)，在地上建立千禧年国度(20章)，千年完结后，白色大宝座之审判开始，新天新地降临，新耶路撒冷出现(21－22章)。
E.启示录与创世记比较
创 世 记
启 示 录
乐 园 丧 失
乐 园 复 得
人 被 神 所 驱 逐
人 与 神 永 远 同 居
咒 诅
祝 福
失 败
得 胜
天 地 造 成
天 地 重 造
日 月 放 光
不 需 日 月
第 一 次 哭 泣
再 无 眼 泪
拒 见 生 命 树
生 命 树 再 生
大纲：
A.简纲(为背诵用)(钥节 1：19)
一、所看见的事 (1)
(拔摩岛的异象)
二、现在的事 (2－3)
(七教会的异象)
三、将来必成的事 (4－22)
(末后的异象)
A.天上的宝座＝4－5
B.地上的灾难＝6－19
C.禧年的国度＝20
D.新天与新地＝21－22
B.详纲(为参研用)
一、引言 (1：1－8)
A.著书的目的＝1：1－3
B.受书的对象＝1：4－8
二、所看见的事 (1：9－12)
(拔摩岛的异象)
A.约翰所见的异象＝1：9－18
B.约翰所受的命令＝1：19－20
三、现在的事 (2：1－3：22)
(七教会的异象)
A.给以弗所的信＝2：1－7
B.给士每拿的信＝2：8－11
C.给别迦摩的信＝2：12－17
D.给推雅推喇的信＝2：18－29
E.给撒狄的信＝3：1－6
F.给非拉铁非的信＝3：7－13
G.给老底嘉的信＝3：14－22
四、将来必成的事 (4：1－22：5)
(末后的异象)
A.天上的宝座＝4：1－5：14
1 在宝座上的神＝4：1－11
2 开书卷的羔羊＝5：1－14
B.地上的灾难＝6：1－18：24
1 七印灾＝6：1－17
2 第一插段＝7：1－17
a.十四万四千见证人＝7：1－8
b.灾难的圣徒＝7：9－17
3 七号灾＝8：1－9：21
4 第二插段＝10：1－11：19
a.约翰吃小卷＝10：1－11
b.约翰量圣城＝11：1－14
c.介绍七碗灾＝11：15－19
5 第三插段＝12：1－14：20
a. 七个人物＝ 12 ： 1 － 13 ： 18
b. 三幅图画＝ 14 ： 1 － 20
6 七碗灾＝15：1－16：21
7 第四插段＝17：1－18：24
C.禧年的国度＝19：1－20：15
1 主的再来＝19：1－21
2 建立国度＝20：1－6
3 清除罪恶＝20：7－15
D.新天与新地＝21：1－22：5
1 新天与新地＝21：1－8
2 新耶路撒冷＝21：9－22：5
五、结语 (22：6－21)
A 天使的吩咐＝22：6－11
B 耶稣的宣告＝22：12－17
C 约翰的见证＝22：18－21
图析 ：
序
1
著书的目的
1上(1)
序
言
上
受书的对象
1上(2)
1
所看见的事
约翰所看的异象
1中
约翰所受的命令
1下
给以弗所的信
2上(1)
过
给士每拿的信
2上(2)
2
看
去
给别迦摩的信
2中
哪
、
1
现在的事
给推雅推喇的信
2下
，
现
下
给撒狄的信
3上
我
在
给非拉铁非的信
3中
3
必
、
|
给老底嘉的信
3下
快
将
天上的情景
在宝座上的神
4
4-
来
来
22
开书卷的羔羊
5
5
的
上
七印灾
6
异
第一插段
7
象
七号灾
8－9
6
地上的灾难
第二插段
10－11
|
第三插段
12－14
18
将来必成的
七碗灾
15－16
事
第四插段
17－18
主的再来
19
19
禧年的国度
张立国度
20上
|
清除罪恶
20下
20
新天地的降临
21上
21
新天与新地
新耶路撒冷
21下－
22上
|
22
结
22
天 使 的 吩 咐
22下１
耶 稣 的 宣 告
22下２
22
跋
语
下
约 翰 的 见 证
22下３
下
摘要：
启示录为一本旷古的奇书；按时间言，是神给人最后的启示；按内容言，也是神最后的启示；按神学言，本书是最伟大的基督论名著。
本书的结构可沿 1：19的大纲，即除引言(1：1－8)及结语(22：6－21)外，可分为三大段：1) 所看见的事(1：9－20)；2) 现在的事(2－3章)；3)将来必成的事(4－22章)。
一 .引言(1：1－8)
A.著书的目的(1：1－3)
作者开宗明义便宣告著书的目的及全书的主题，主题涉及神有一个管理世界的计划 (1：1a)，这计划曾启示给他的众仆人(1：1b)，也特别给约翰(1：1c)。作者以第三者的身份见证他的记录是正确的(1：2)，并以神仆人的身份宣告凡奉读神启示者所领受的祝福(1：3)。
B.著书的对象(1：4－8)
神最后的启示特别显给小亚细亚七教会 (代表历代的教会)(1：4a)。这启示有1 永在的神；2 他的七灵(代表完全的灵示，即默示)，(1：4 b)；3 死而活过来的世上元首耶稣基督为证(1：5a)；作者在此数述耶稣过去代罪受死的工作(1：5b)，现今作大祭司的工作(1：6)及将来的工作(1：7)，旨在显出耶稣乃是过去、现在和将来的全能主(1：8)。
二 .所看见的事(1：9－20)(拔摩岛的异象)
A.约翰所见的异象(1：9－18)
作者继续指出他领受启示时的环境与时日 (1：9－11)，并那给启示的主(1：12－18)，主的身份如同审判官(1：12－16)，使作者战兢惧怕(1：17a)，但审判官却安慰他(1：17b)。这是顶奇妙的事，审判官顾名思议是没有怜悯的，不会安慰人的，然而主耶稣与世上的审判官不一样，他是公义的，也是慈爱的。
B.约翰所受的命令(1：19－20)
作者看见异象后，随即领受因异象而来的命令，于是这命令便构成着本书的原因 (1：19) 及受书的对象(1：20)。
三 .现在的事(2：1－3：22)(七教会的异象)
第 2与 3章总论教会的元首主耶稣基督向七代表性的教会讲道。每篇信息均有独特的格式及内容如：1) 目的地；2) 称赞；3) 缺乏；4) 要求；5) 命令；6) 应许；因篇幅关系，兹以表代释：
以弗所
士每拿
别加摩
推雅推喇
撒狄
非拉铁非
老底嘉
名意
喜悦
没药
婚姻
献祭
余种
友爱
民审
代表
时代
A.D.
使徒时代
30－100
逼迫时代
100－313
国教时代
313－590
教皇时代
590-1517
改革时代
1517-1790
宣道时代
1790-1900
背道时代
1900－？
称赞
劳苦忍耐
至死忠心
坚守主道
后行胜于初
少数自洁
见证主道
－－
责备
失落初爱
－－
容忍假师傅
受假师傅
所迷惑
有名无实
－－
不冷不热
劝告
回想 2:5
尽忠 2:11
坚守 2:13
持守 2:25
儆醒 3:3
遵守 3:8
发热 3:19
应许
生命树的果子
生命冠冕
吗哪及白石
权柄伏列国
穿白衣同行与认他的名
免去试炼井作神殿柱子及赐新名
一同坐席
经文
2:1-7
2:8-11
2:12-17
2:18-29
3:1-6
3:7-13
3:14-22
四 .将来必成的事(4：1－22：5)(末后的异象)
A.天上的宝座(4：1－5：14)
1. 在宝座上的神(4：1－11)
“此后”二字 (4：1)暗示另一新时代及环境的情形，那是在天上美丽堂皇但肃穆的情景。作者举目观看(4：1)，便目睹天上一幅敬拜的图画，那里神坐在宝座之上(4：2)，并有围绕四周敬拜他的(4：4－5)和服侍他的人与活物(4：6－8a)，及敬拜时庄严的气氛(4：8b－11)。
2. 开书卷的羔羊(5：1－14)
在宝殿上的主神 (4：8)手中有七引严封的书卷(5：1)，但无人有权柄开启(5：2－3)。作者见无人能配得展开那书卷，便心中焦急至极而大哭起来。他大哭之因乃是书内的启示太重了，但又无人能配得展开那重要的启示，如此启示便无人知晓了。但有天使向他说只有那“犹大的狮子”，“大卫的根”，“被杀的羔羊”才配得起开启(5：5－7)，其他观看的长老和活物也因此感而敬拜他起来(5：8－14)。
B.地上的灾难(6：1－18：24)
启 6章为另一情景的叙述，这是当羔羊每次开启一引时，在地上所发生的灾难，名为“七印灾”。在第七印未开启前，作者稍暂停，先再回头，从灾难的起头再补述一些在此时期发生的事，名为“插段”。此乃作者写作的技巧，因为“一枝秃笔不能描写多头的故事”，这文学技巧称为“回笔”或称“重复律”( Law of Recapitulation )，这是研究启示录必须注意的地方，不然整本书便如“刘姥姥如大观园”，越看越不懂得了(注 9)。这些“插段”目的有二：1.回头看 ( Retrospective )－－详细解释或补充上文；2.往前看－－导引下文 ( Prospective )(注 10)。
第七印展开后，又有七位天使出现，每位天使拿着号筒吹号，每次一吹号，在地上便产生灾祸，名为“七号灾”。在第六次吹号后，作者在写第七号吹响前，他又暂时歇笔，再写第二个插段，以补充上文及引进下文，如此反覆的应用，实为启示录文学上极优美之奇观。
因本概论范围之关系，笔者以图代述如下：
经 文
段 落
要 义
1
6:11-17
6:1-2
6:3-4
6:5-6
6:7-8
6:9-11
6:12-17
七印灾
第一印
第二印
第三印
第四印
第五印
第六印
每印开启地上难。
无箭携弓的白马指冷战。
红马指热战。
黑马指死亡。
灰马指饥荒瘟疫 (人口1/4受害)。
灾难的圣徒呼喊伸冤。
风云变色，天地改容。
2
7:1-17
7:1-8
7:9-17
第一插段
(1)十四万四千见
证人
(2)灾难的圣徒
补充上文。
从灾难头起。
到灾难完时。
3
8:1-9:21
8:1-5
8:6-7
8:8-9
8:10-11
8:12
8:13-9:12
9:13-21
七号灾 (第七引)
引言
第一号
第二号
第三号
第四号
第五号 (第一祸)
第六号 (第二祸)
每号吹起地上生难。
介绍吹号的七位天使。
火掺血的雹下降 (地1/3和树1/3遭殃。
火山扔海 (海物1/3遭殃)。
火星降下食水泉源 (1/3变苦水)。
日 1/3,月1/3被击打(日月1/3各无光)。
无底坑的蝗虫飞出，伤害没神印记的人。
释放百拉大河四使者，二万万军出现。
4
10:1-11:19
10:1-11
11:1-14
11:15-19
第二插段
1. 约翰吃小卷
2. 约翰量圣城
3. 第七号引戒
补充上文，引进下文。
神的启示，先苦后甜。
表征性质，象征圣城遭审判，两见证人受害为例。
引出第七号，显出第七号的厉害。长老战惧的俯伏敬拜，称为“神的愤怒”，但作者先引介立即收笔，再写插段。
5
12:1-14:20
12:1-13:18
12:1-2
12:3-4
12:5-6
12:7-16
12:17
13:1-10
13:11-18
14:1-20
14:1-7
14:8-13
14:14-20
第三插段
七人物”
第一名
第二名
第三名
第四名
第五名
第六名
第七名
三幅图画
第一幅
第二幅
第三幅
灾难期中的各主角及布景。
七个重要主角。
怀孕的妇人，指以色列的灾难。
大红龙，指魔鬼攻击以色列。
男孩子，指基督耶稣之受迫害。
米迦勒，指灵界的争战。
余民，指在灾难中坚受主道的人。
海中之兽，敌基督的工作。
地中之兽，假先知的工作。
描绘“七人物”出现的情景，补充上文，预告下文。
十四万四千人荣耀的胜利。
拜兽的人有祸了，及坚受真道的人有福了。
收割庄稼，人子再来时的审判。
6
15:1-16:21
15:1-8
16:1-2
16:3
16:4-7
16:8-9
16:10-11
16:12-16
16:17-21
七碗灾
引言
第一碗
第二碗
第三碗
第四碗
第五碗
第六碗
第七碗
最后一列审判。
施行七碗灾之天使的身份。
倒在有兽印记的人身上。
倒在海里，海水变血。
倒在江河，泉水变血。
倒在日头，热得烤人。
倒在兽的座位上，拜兽者，满身疮痛。
倒在伯拉大河上，引起哈米吉多顿大战。
倒在空中，天地改容。
7
17:1-18:24
17:1-18
18:1-24
第四插段
1.淫妇巴比伦
2.大城巴比伦
解释及补充上文。
巴比伦 (复兴罗马帝国) 如淫妇，指政治与宗教方面受审判。
大城巴比伦 (复兴罗马帝国) 的商业方面受审判。
C.禧年国度(19：1－20：15)
启示录中心信息的焦点集中于主得胜的再来，及再来后要建立的国度；这双方面的预言是所有信徒的安慰和保证。
1 主的再来(19：1－21)
主再来是禧年建立的前奏，他再来的消息使二十四位长老及四活物高兴俯伏敬拜起来 (19：1－6)。他的再来称为“羔羊婚娶”的时候(19：7－11)。他的再来满有荣耀，带着天军，制服列国，审判万民，特别要对付兽和假先知(19：12－21)。
2 建立国度(20：1－6)
主再来之目的乃要建立其永远的国度，可是因地上还有罪人 (禧年国度内之罪人)，故他只可先建立禧年的国度。他先捆绑魔鬼(20：1－3)(为着日后审判所有罪人时同时清算他)，然后与属他的人作王千年(20：4－6)。
3 清除罪恶(20：7－15)
千年之末，魔鬼得放作垂死争扎，诱惑禧年时的罪人向神作最后反叛，但神审判的火自天降下毁灭他们 (20：7－10)，随即白色大宝座的审判出现，清算自创世以来反叛神者的罪行(20：11－15)。
D.新天与新地(21：1－22：5)
1. 新天与新地(21：1－8)
一切为新天新地出现的筹备就绪后 (4－19章)，作者看见一个新的异象，这异象与前不同。前的是审判的，血腥的，痛苦的，咒诅的，死亡的；今次的异象是祝福的，详和的，安稳的，平安的，快乐的，没有死亡，只有永生，因为神的帐幕在人间，他要与人同在，赐福给人。
2.新耶路撒冷(21：9－22：5)
新耶路撒冷是神居所的中心，作者用最美丽的词句描绘一幅最美丽的图画，虽然如此，也只能片面性把极其美丽之点衬托出来而已。
五 .结语(22：6－21)
A. 天使的吩咐(22：6－11)
在神向作者所作的启示结束时，天使 (给启示的媒介)补上其见证，说这些启示是真确的(22：8)，但遭拒绝(22：9)。天使吩咐他不要封闭一切所看到的启示，免得人没机会听而接受信靠(22：10)。但若有不肯接受的，也由他罢了(22：11)。
B. 耶稣的宣告(22：12－17)
主自己也补上自己的见证，他宣告自己的再来，如同作者在异象中所看见的一般 (22：12)；并宣告自己的身份，身份证明他必成就所预言的(22：13－16)。
C. 新妇的邀请(22：16)
圣灵内居教会，教会是主的新妇，故作者说是圣灵和新妇一起邀请，请一切力竭的人来取永生的水喝；看完上文可怖的审判，这邀请更见贴切。
D. 约翰的见证(22：18－21)
作者不甘后人，自己也作见证，引证上述的异象是真确的，并添上阅读之福及删减的诅 (22：18－19)，更附上耶稣的见证佐证他的见证(22：20)，以免人误会、忽略或轻视。本书以愿主的恩惠临到为末(22：21)。若要逃脱上文之灾难，恩惠是必须的。
* * * * *
启示录的信息是每一信徒不可遗忘阅读的，全部圣经最重要的一卷可算此卷，因为神的启示以它为总结，凡是总结的总是最重要的。
看了上文，我们若能仍像约翰般愿“主啊，我愿你来”，便是非常难得了。很多信徒因活在贪爱世界的光景中，对主不冷不热，丢失了起初的爱，与世界通婚，按名是活，其实是死，不肯悔改自己的“淫行”(12：21)，实是不愿主再来。
“主啊，我愿你来”，应是今日信徒从心发出的呼声，也是信徒唯一的盼望。现今的世界正处在火山的边缘，只待引爆的导火线。主再来的日子近了，若不预备妥善，谁能逃脱那愤怒的大日子呢？
愿主给我们眼药，擦亮眼睛，看清楚自己在神面前可怜的光景，靠着主恩，寻回初爱，坚守主道，勤劳忍耐，儆醒等候，务死忠心。
“凡有耳的，就应当听”，“主啊，我愿你来(快)来”。
书目注明：
(注1) Companion Bible, Bagster, 1969, p.1883。
(注2) 参 M.J.Brunk, “The Seven Churches of Revelation Two and Three .” Bibliotheca Sacra, July, 1969, p.244。
(注3) Robert L. Thomas，” The Chronolgical Interpretation & Revelation 2-3, “ Bibliotheca Sacra, Oct., 1967 , pp.327,331 有同感 。
(注4) William Barclay, the Revelation & St.John, I, Westminster, 1957, pp.19-24。
(注5) 读者欲详看“历史法”的释史 ，可参 Albert Barnes, Revelation, Baker, 1949, pp.iii-xxii, 31-464。
(注6) 读者欲详研各法之优劣 ，可参无匹之名 着 ：Gary C.Cohen, Understanding Revelation, Christian Beacon, 1968, pp.13-43 (此书原是他的博士论文) 。
(注7) 何赓诗着“耶稣基督的启示”，证道出版社1968 年版第12 页 。
(注8) 本图析据 Cohen 上引书第160页 ；但J.D.Penteost, Lecture Notes on Revelation, Dallas Theological Seminary, 1967 却把第二印放在后三年半内 。
(注9) 读者欲详明此点，须参精采无俦的戈G.G. Cohen 上引书第76－161页。
(注10) C.C. Ryrie, Revelation, Moody, 1968, p.43。
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作者：约翰 (1：1)(使徒约翰为启示录之作者之外证，早在居住于以弗所的游斯丁之著作内出现，此后同样以他为作者的外证良多。廿世纪初时，在埃及的 Chenoboskion发掘出一本“约翰隐示录”(Apocryphon of John)，日期鉴定为 150 A.D.的作品，该书亦以约翰为作者。内证方面虽有学者极力反对，然而支持约翰为作者的证明强而有力，不容忽视)。
日期： 95 A.D.(支持此说而反对本书为尼罗时〔68－70 A.D.〕所作的理由有四：1.早期教父一至公认；2.与在第 2－3章有关七教会的历史情形符合；3.在豆米仙皇帝执政时才有在小亚细亚推行拜该撒的运动；4.老底嘉城在 62 A.D.遭地震倾覆，多年后重建及成为一繁华的城市)。
地点：拔摩海岛 (非以弗所)
目的：在逼害的日子中启示神的计划终必实现，以此安慰受苦属主的人终必胜利，主必再来，建立天国，使“国度、权柄、荣耀”均实现。
主旨：天国在人间 (教会与天国的合一)。
特征：
(1)作者以先知自居(22：9)，亦把自己的书视为神的预言 ( 1：3；22：7，10，18，19)。
(2)圣经中论末世终局的以本书为最详细。
(3)为圣经中含有最多象证学、隐喻学等的书卷。
(4)充满旧约的词句与象征(在 404节中有 278节含有旧约的成分)。
(5)不规则的文法遍处可见。
(6)喜用数字的词组，特别是“三”、“七”、“十二”等字。
(7)唯一书卷订明阅之得福(1：3；22：18，19)。
(8)全书乃“天上”与“地上”情景交替式出现，参下图
(注1)：
引 言 1：1－20
地 上
天 上
地 上 的 人 民 (2－3章)
4：1－5：14
6：1－7：8
7：9－8：6
8：7－11：14
11：15－19a
11：19b
12：1－12
12：13－13：18
14：1－5
14：6－20
15：1－8
16：1－18：24
19：1－16
19：17－20：15
新 天 地 的 人 民 (21：1－22：5)
结 语 22：6－21
(9) 钥字包括有“天国”、“ 愤怒”、“得胜”、“羔羊”、“真理”等。
历史背景：
A.读者问题
本书显明写给小亚细亚的七教会 (1：4)，但在小亚细亚还有其他教会如歌罗西、希拉波立、特罗亚等，为何约翰只写给这七教会呢？学者对此点有不同的解释：
1.约翰牧养教区说
此说解释因这七教会是约翰所负责牧养的教会，故只写给他们；但歌罗西、希拉波立与老底嘉为鼎足而立的城市却未有只字提及。
2.教会类型代表说
此说主张这七教会刚好代表教会史中七类型的教会，但不一定是按时代的次序而言。
3.信徒类型代表说
此说认为七教会不是代表教会，而是代表基督教内七种不同类型的信徒。
4.教会时期代表说
此说认为这七教会代表七个教会时期的情形，由使徒时代始至主再来时代的教会止。这是传统性的看法，主张根据是：“如 4－22章为预言，为什么 2－3不算是预言”(注 2)(此说的学者有 Tenney ; Seiss ; Newell ; Talbot ; Ironside ; Gaebelein ;Walvoord ; Pentecost ) 等。
5.历史性与代表性说
此说认为这七教会为实在的教会，被神拣选出来，启示给约翰知道它们可以代表历代以来一切教会的类型，故特拣一完全数目“七”，以示在神计划或启示中，这七教会可代表其他一切的教会，笔者赞同此说 (注 3)(主张此说的学者有 A.J.McClain ; W.M.Ramsay ; G.Cohen 等)。
B.着成的时机
在第一世纪的末期，罗马暴君豆米先秉政，他为人凶暴残忍，自高自大，目中无神，在他执政时，强迫崇拜皇帝，比前时的该撒如奥古士督、尼罗等尤甚 (注 4)。他见基督徒矢志效忠基督，以基督为唯一之王，不肯跪拜，故大大迁怒他们，趁机进行逼害，遍及当时整个地中海一带(尼罗时只限于罗马城一带)，尤喜爱放逐基督徒(他甚至放逐其妻到一荒野)。约翰此时事主于以弗所，被放逐到不远的拔摩岛上，此岛怪石嶙峋，为一著名的石矿工场。约翰在此被逼作苦工，常在海边了望天际，仰望神的拯救，等候神得胜计划之完成。
一主日他在默想时 (1：10)，神将自己全盘计划“如数家珍”的向他托出，坚固他的信心，安慰他的痛苦，使他(代表众信徒)继续忍耐，等候神最终胜利的来临。
在两约之间，当犹太受安提阿族之苦迫时，他们在无力抵抗之余便依赖笔杆抵抗，一面藉着文字坚固民心，一面些出他们向神的信靠与盼望，由于局势的危险，他们开始习用充满暗喻的启示文字 ( Apocalyptic Literary style )表达他们的“斗志”。后来基督徒在受迫害时也沿用此法，藉着满有暗喻性及象征性的启示文学透露他们的信念。约翰见了异象后，他一面把所看见的异象写下来，另方面也配上自己熟习的启示文学，使本书多彩多姿。
C.本书之基本译经法
学者们对本书之基本译经法有四：
1.“寓意法”(或“灵意法”)( Allegorical or spiritual view )
此法源自亚力山大的革利免、奥利根、奥古士丁等。他们认为启示录为一本“喻意书卷” (如近世的“天路历程”，毫无历史价值。他们对启示录如此的态度，主要是因为他们是反对千禧年者 ( Antichiliastics )。他们认为本书是一本灵意的喻道集，喻公义和真理的胜利，基督教必胜过异教，教会胜过罪恶，光明胜过黑暗，上帝之城胜过魔鬼之城等(主张启示录应用此法释明的学者,有D.T.Niles , Lenski , Milligan ,Harrison等)。
2.“已往法” ( Preterist view )
此法的解释源自耶稣会学者 Alcasar ( d.1613 )，他解释启示录大部分已在约翰当时代应验了(如尼罗即“666”；17：10的“七王”即罗马七帝)，因他们认为本书基本的前提，乃是指出教会与罗马帝国的相争，或教会与犹太教的争辩(现代学者把持此法的有 David Brown ;Beckwith ; M. Stuart ; Hendriksen ; Ramsay ; Peake ; Moffatt ; R.H.Charles等)。
3.“历史法”( Historical view )
按此法的解释，本书是记述世界及教会的历史，自使徒时代迄末日而止，即是说启示录的预言早在人类历史的长途中已有应验 (他们的错处在这里，以局部的应验为末后完全的应验)。此法另一个困难乃是注释家对历史上的应验意见参差不一，如有人以第六印指君士坦丁，另有人则指法国恐怖时代；有人指天星坠落指行善天使，另一人指穆罕墨德；论五月的害虫有人指回教，有人指耶稣会(注 5)；因此读者若非很熟识普通历史与教会历史，就不会享受 1：3所应许之福了。
此法源自罗马天主教学者约亚潜 (Joachim )，他是“后千禧年 派的始祖”，故此法多为后千禧年派人所采用(无千禧年派学者多同时采纳二种释法的混合，如“历史与灵意法”的 E.D.Mowell ,或“历史与已往法”的 R.Summers)，并深受宗教改革家如Luther , Wycliffe(因“兽”、“教皇”)等的解释；此派学者有 Bengal , Pieters , Barnes , Kuyper , Hengstenberg 等。
4.“将来法”( Futuristic view )
按此法，启示录第 4章起全书皆预言，待将来应验(虽有人曾把 2－3章的七教会也放在预言部分内，但这还算少数人士的意见)。4－19章指主再来前要应验的预言，即是指七年灾难时代，特别是后三年半之时。20－22章指主再来后之情形(此派学者有 Tenney, Walvoord, Ironside, Gaebelein, Scot, Alford, Zahn, Kelly等)。笔者赞同此法(注 6)。
D.启示录之神学
在教父的遗著中，约翰曾被称为一名“神学家”，圣经各卷书以启示录含有最完整的系统神学。本书虽以末世论为主，但事实上却是一本伟大的基督论，其他著书都是附带式的补充而已。
1.神论
在启示录中，神“不是”一位慈爱的神，他是创造者、保护者及审判者。启示录的“神”与旧约的“神”相若，是公义的，全能的，全知的，永在的，因本书为审判的书卷，故论神时少论他的慈爱及怜悯。
2.基督论
全书的基督论相当浓郁，基督的名称也较其他书本为多，如“耶稣基督” (1：1)；“主耶稣”(22：3)；“主耶稣基督”(22：21)；“神的儿子”(2：18)；“神的道”(19：13)；“羔羊”( 5：6)；“亚门，诚信真实的见证”(3：14b)；“圣洁、真实”(3：7)；“神创造万有之上为元首的”(3：14a)；“从死里首先复活的”(1：5)；“永活的”(1：18)；“大卫的根”，“他的后裔”，“明亮的星”，(22：16)；“万王之王”，“万主之主”(19：16)。
基督乃完全顺服的儿子 (3：12)，但并不是说他是末后的(1：18；22：13)。他为成就救恩者(7：10)；为“管理国度之王(11：15；12：10)；为“审判教会的主”(1：12－16)。
3.圣灵论
启示录内的圣灵以三个身份出现： 1.赐异象的灵(1：10；4：2；17：3；21：10)；2.教导的灵(2：11，17，29；3：6，13，22；14：13；19：10)；3.见证主的灵(22：17)。
4.天使论
启示录论天使较其他书卷为多，他们是服侍的灵，把神的审判倾倒于地 (8－11章；15－16章)；他们陪同基督回来(19：14)；天使开始幽禁撒旦之无底坑(20：1)；指示作者将来的归宿(22：1)；也是他们嘱约翰书作本书(22：6)。
5.救恩论
全书的主体也可说是救赎的完成 (注 7)；救恩的工作藉着主基督(1：5，7；5：9；7：14)；也是从神而来(7：10；12：10；19：1)；本书论救赎的完成较论救赎的过程多(因那是福音书的范围)。
6.教会论
启示录的教会论不太清楚或详尽，除了 2－3章论教会的实况外，并不多论教会，因作者在论教会时，是从实际应用方面下笔，不过他颇强调教会合一的观念(1：12－20)，如基督向教会说话是向整体而说(2：7，11，29；3：6，13，22)，教会是羔羊的妻(19：7－8)，在 3：14－22：16间，“教会”字没有出现，暗示教会已提到天上去(参 2：25；3：10－11)，而二十四长老就是代表教会(4：4)。
7.末世论
本书是末世论的集成，是启示的总归，预言的结束。先从教会被提起 (2：25；3：10－11；4：4)，地上便进入灾难时期(6－19章)，尤特注意后一半的时期，在灾难之末，主带着教会从天上 回来(19章)，在地上建立千禧年国度(20章)，千年完结后，白色大宝座之审判开始，新天新地降临，新耶路撒冷出现(21－22章)。
E.启示录与创世记比较
创 世 记
启 示 录
乐 园 丧 失
乐 园 复 得
人 被 神 所 驱 逐
人 与 神 永 远 同 居
咒 诅
祝 福
失 败
得 胜
天 地 造 成
天 地 重 造
日 月 放 光
不 需 日 月
第 一 次 哭 泣
再 无 眼 泪
拒 见 生 命 树
生 命 树 再 生
大纲：
A.简纲(为背诵用)(钥节 1：19)
一、所看见的事 (1)
(拔摩岛的异象)
二、现在的事 (2－3)
(七教会的异象)
三、将来必成的事 (4－22)
(末后的异象)
A.天上的宝座＝4－5
B.地上的灾难＝6－19
C.禧年的国度＝20
D.新天与新地＝21－22
B.详纲(为参研用)
一、引言 (1：1－8)
A.著书的目的＝1：1－3
B.受书的对象＝1：4－8
二、所看见的事 (1：9－12)
(拔摩岛的异象)
A.约翰所见的异象＝1：9－18
B.约翰所受的命令＝1：19－20
三、现在的事 (2：1－3：22)
(七教会的异象)
A.给以弗所的信＝2：1－7
B.给士每拿的信＝2：8－11
C.给别迦摩的信＝2：12－17
D.给推雅推喇的信＝2：18－29
E.给撒狄的信＝3：1－6
F.给非拉铁非的信＝3：7－13
G.给老底嘉的信＝3：14－22
四、将来必成的事 (4：1－22：5)
(末后的异象)
A.天上的宝座＝4：1－5：14
1 在宝座上的神＝4：1－11
2 开书卷的羔羊＝5：1－14
B.地上的灾难＝6：1－18：24
1 七印灾＝6：1－17
2 第一插段＝7：1－17
a.十四万四千见证人＝7：1－8
b.灾难的圣徒＝7：9－17
3 七号灾＝8：1－9：21
4 第二插段＝10：1－11：19
a.约翰吃小卷＝10：1－11
b.约翰量圣城＝11：1－14
c.介绍七碗灾＝11：15－19
5 第三插段＝12：1－14：20
a. 七个人物＝ 12 ： 1 － 13 ： 18
b. 三幅图画＝ 14 ： 1 － 20
6 七碗灾＝15：1－16：21
7 第四插段＝17：1－18：24
C.禧年的国度＝19：1－20：15
1 主的再来＝19：1－21
2 建立国度＝20：1－6
3 清除罪恶＝20：7－15
D.新天与新地＝21：1－22：5
1 新天与新地＝21：1－8
2 新耶路撒冷＝21：9－22：5
五、结语 (22：6－21)
A 天使的吩咐＝22：6－11
B 耶稣的宣告＝22：12－17
C 约翰的见证＝22：18－21
图析 ：
序
1
著书的目的
1上(1)
序
言
上
受书的对象
1上(2)
1
所看见的事
约翰所看的异象
1中
约翰所受的命令
1下
给以弗所的信
2上(1)
过
给士每拿的信
2上(2)
2
看
去
给别迦摩的信
2中
哪
、
1
现在的事
给推雅推喇的信
2下
，
现
下
给撒狄的信
3上
我
在
给非拉铁非的信
3中
3
必
、
|
给老底嘉的信
3下
快
将
天上的情景
在宝座上的神
4
4-
来
来
22
开书卷的羔羊
5
5
的
上
七印灾
6
异
第一插段
7
象
七号灾
8－9
6
地上的灾难
第二插段
10－11
|
第三插段
12－14
18
将来必成的
七碗灾
15－16
事
第四插段
17－18
主的再来
19
19
禧年的国度
张立国度
20上
|
清除罪恶
20下
20
新天地的降临
21上
21
新天与新地
新耶路撒冷
21下－
22上
|
22
结
22
天 使 的 吩 咐
22下１
耶 稣 的 宣 告
22下２
22
跋
语
下
约 翰 的 见 证
22下３
下
摘要：
启示录为一本旷古的奇书；按时间言，是神给人最后的启示；按内容言，也是神最后的启示；按神学言，本书是最伟大的基督论名著。
本书的结构可沿 1：19的大纲，即除引言(1：1－8)及结语(22：6－21)外，可分为三大段：1) 所看见的事(1：9－20)；2) 现在的事(2－3章)；3)将来必成的事(4－22章)。
一 .引言(1：1－8)
A.著书的目的(1：1－3)
作者开宗明义便宣告著书的目的及全书的主题，主题涉及神有一个管理世界的计划 (1：1a)，这计划曾启示给他的众仆人(1：1b)，也特别给约翰(1：1c)。作者以第三者的身份见证他的记录是正确的(1：2)，并以神仆人的身份宣告凡奉读神启示者所领受的祝福(1：3)。
B.著书的对象(1：4－8)
神最后的启示特别显给小亚细亚七教会 (代表历代的教会)(1：4a)。这启示有1 永在的神；2 他的七灵(代表完全的灵示，即默示)，(1：4 b)；3 死而活过来的世上元首耶稣基督为证(1：5a)；作者在此数述耶稣过去代罪受死的工作(1：5b)，现今作大祭司的工作(1：6)及将来的工作(1：7)，旨在显出耶稣乃是过去、现在和将来的全能主(1：8)。
二 .所看见的事(1：9－20)(拔摩岛的异象)
A.约翰所见的异象(1：9－18)
作者继续指出他领受启示时的环境与时日 (1：9－11)，并那给启示的主(1：12－18)，主的身份如同审判官(1：12－16)，使作者战兢惧怕(1：17a)，但审判官却安慰他(1：17b)。这是顶奇妙的事，审判官顾名思议是没有怜悯的，不会安慰人的，然而主耶稣与世上的审判官不一样，他是公义的，也是慈爱的。
B.约翰所受的命令(1：19－20)
作者看见异象后，随即领受因异象而来的命令，于是这命令便构成着本书的原因 (1：19) 及受书的对象(1：20)。
三 .现在的事(2：1－3：22)(七教会的异象)
第 2与 3章总论教会的元首主耶稣基督向七代表性的教会讲道。每篇信息均有独特的格式及内容如：1) 目的地；2) 称赞；3) 缺乏；4) 要求；5) 命令；6) 应许；因篇幅关系，兹以表代释：
以弗所
士每拿
别加摩
推雅推喇
撒狄
非拉铁非
老底嘉
名意
喜悦
没药
婚姻
献祭
余种
友爱
民审
代表
时代
A.D.
使徒时代
30－100
逼迫时代
100－313
国教时代
313－590
教皇时代
590-1517
改革时代
1517-1790
宣道时代
1790-1900
背道时代
1900－？
称赞
劳苦忍耐
至死忠心
坚守主道
后行胜于初
少数自洁
见证主道
－－
责备
失落初爱
－－
容忍假师傅
受假师傅
所迷惑
有名无实
－－
不冷不热
劝告
回想 2:5
尽忠 2:11
坚守 2:13
持守 2:25
儆醒 3:3
遵守 3:8
发热 3:19
应许
生命树的果子
生命冠冕
吗哪及白石
权柄伏列国
穿白衣同行与认他的名
免去试炼井作神殿柱子及赐新名
一同坐席
经文
2:1-7
2:8-11
2:12-17
2:18-29
3:1-6
3:7-13
3:14-22
四 .将来必成的事(4：1－22：5)(末后的异象)
A.天上的宝座(4：1－5：14)
1. 在宝座上的神(4：1－11)
“此后”二字 (4：1)暗示另一新时代及环境的情形，那是在天上美丽堂皇但肃穆的情景。作者举目观看(4：1)，便目睹天上一幅敬拜的图画，那里神坐在宝座之上(4：2)，并有围绕四周敬拜他的(4：4－5)和服侍他的人与活物(4：6－8a)，及敬拜时庄严的气氛(4：8b－11)。
2. 开书卷的羔羊(5：1－14)
在宝殿上的主神 (4：8)手中有七引严封的书卷(5：1)，但无人有权柄开启(5：2－3)。作者见无人能配得展开那书卷，便心中焦急至极而大哭起来。他大哭之因乃是书内的启示太重了，但又无人能配得展开那重要的启示，如此启示便无人知晓了。但有天使向他说只有那“犹大的狮子”，“大卫的根”，“被杀的羔羊”才配得起开启(5：5－7)，其他观看的长老和活物也因此感而敬拜他起来(5：8－14)。
B.地上的灾难(6：1－18：24)
启 6章为另一情景的叙述，这是当羔羊每次开启一引时，在地上所发生的灾难，名为“七印灾”。在第七印未开启前，作者稍暂停，先再回头，从灾难的起头再补述一些在此时期发生的事，名为“插段”。此乃作者写作的技巧，因为“一枝秃笔不能描写多头的故事”，这文学技巧称为“回笔”或称“重复律”( Law of Recapitulation )，这是研究启示录必须注意的地方，不然整本书便如“刘姥姥如大观园”，越看越不懂得了(注 9)。这些“插段”目的有二：1.回头看 ( Retrospective )－－详细解释或补充上文；2.往前看－－导引下文 ( Prospective )(注 10)。
第七印展开后，又有七位天使出现，每位天使拿着号筒吹号，每次一吹号，在地上便产生灾祸，名为“七号灾”。在第六次吹号后，作者在写第七号吹响前，他又暂时歇笔，再写第二个插段，以补充上文及引进下文，如此反覆的应用，实为启示录文学上极优美之奇观。
因本概论范围之关系，笔者以图代述如下：
经 文
段 落
要 义
1
6:11-17
6:1-2
6:3-4
6:5-6
6:7-8
6:9-11
6:12-17
七印灾
第一印
第二印
第三印
第四印
第五印
第六印
每印开启地上难。
无箭携弓的白马指冷战。
红马指热战。
黑马指死亡。
灰马指饥荒瘟疫 (人口1/4受害)。
灾难的圣徒呼喊伸冤。
风云变色，天地改容。
2
7:1-17
7:1-8
7:9-17
第一插段
(1)十四万四千见
证人
(2)灾难的圣徒
补充上文。
从灾难头起。
到灾难完时。
3
8:1-9:21
8:1-5
8:6-7
8:8-9
8:10-11
8:12
8:13-9:12
9:13-21
七号灾 (第七引)
引言
第一号
第二号
第三号
第四号
第五号 (第一祸)
第六号 (第二祸)
每号吹起地上生难。
介绍吹号的七位天使。
火掺血的雹下降 (地1/3和树1/3遭殃。
火山扔海 (海物1/3遭殃)。
火星降下食水泉源 (1/3变苦水)。
日 1/3,月1/3被击打(日月1/3各无光)。
无底坑的蝗虫飞出，伤害没神印记的人。
释放百拉大河四使者，二万万军出现。
4
10:1-11:19
10:1-11
11:1-14
11:15-19
第二插段
1. 约翰吃小卷
2. 约翰量圣城
3. 第七号引戒
补充上文，引进下文。
神的启示，先苦后甜。
表征性质，象征圣城遭审判，两见证人受害为例。
引出第七号，显出第七号的厉害。长老战惧的俯伏敬拜，称为“神的愤怒”，但作者先引介立即收笔，再写插段。
5
12:1-14:20
12:1-13:18
12:1-2
12:3-4
12:5-6
12:7-16
12:17
13:1-10
13:11-18
14:1-20
14:1-7
14:8-13
14:14-20
第三插段
七人物”
第一名
第二名
第三名
第四名
第五名
第六名
第七名
三幅图画
第一幅
第二幅
第三幅
灾难期中的各主角及布景。
七个重要主角。
怀孕的妇人，指以色列的灾难。
大红龙，指魔鬼攻击以色列。
男孩子，指基督耶稣之受迫害。
米迦勒，指灵界的争战。
余民，指在灾难中坚受主道的人。
海中之兽，敌基督的工作。
地中之兽，假先知的工作。
描绘“七人物”出现的情景，补充上文，预告下文。
十四万四千人荣耀的胜利。
拜兽的人有祸了，及坚受真道的人有福了。
收割庄稼，人子再来时的审判。
6
15:1-16:21
15:1-8
16:1-2
16:3
16:4-7
16:8-9
16:10-11
16:12-16
16:17-21
七碗灾
引言
第一碗
第二碗
第三碗
第四碗
第五碗
第六碗
第七碗
最后一列审判。
施行七碗灾之天使的身份。
倒在有兽印记的人身上。
倒在海里，海水变血。
倒在江河，泉水变血。
倒在日头，热得烤人。
倒在兽的座位上，拜兽者，满身疮痛。
倒在伯拉大河上，引起哈米吉多顿大战。
倒在空中，天地改容。
7
17:1-18:24
17:1-18
18:1-24
第四插段
1.淫妇巴比伦
2.大城巴比伦
解释及补充上文。
巴比伦 (复兴罗马帝国) 如淫妇，指政治与宗教方面受审判。
大城巴比伦 (复兴罗马帝国) 的商业方面受审判。
C.禧年国度(19：1－20：15)
启示录中心信息的焦点集中于主得胜的再来，及再来后要建立的国度；这双方面的预言是所有信徒的安慰和保证。
1 主的再来(19：1－21)
主再来是禧年建立的前奏，他再来的消息使二十四位长老及四活物高兴俯伏敬拜起来 (19：1－6)。他的再来称为“羔羊婚娶”的时候(19：7－11)。他的再来满有荣耀，带着天军，制服列国，审判万民，特别要对付兽和假先知(19：12－21)。
2 建立国度(20：1－6)
主再来之目的乃要建立其永远的国度，可是因地上还有罪人 (禧年国度内之罪人)，故他只可先建立禧年的国度。他先捆绑魔鬼(20：1－3)(为着日后审判所有罪人时同时清算他)，然后与属他的人作王千年(20：4－6)。
3 清除罪恶(20：7－15)
千年之末，魔鬼得放作垂死争扎，诱惑禧年时的罪人向神作最后反叛，但神审判的火自天降下毁灭他们 (20：7－10)，随即白色大宝座的审判出现，清算自创世以来反叛神者的罪行(20：11－15)。
D.新天与新地(21：1－22：5)
1. 新天与新地(21：1－8)
一切为新天新地出现的筹备就绪后 (4－19章)，作者看见一个新的异象，这异象与前不同。前的是审判的，血腥的，痛苦的，咒诅的，死亡的；今次的异象是祝福的，详和的，安稳的，平安的，快乐的，没有死亡，只有永生，因为神的帐幕在人间，他要与人同在，赐福给人。
2.新耶路撒冷(21：9－22：5)
新耶路撒冷是神居所的中心，作者用最美丽的词句描绘一幅最美丽的图画，虽然如此，也只能片面性把极其美丽之点衬托出来而已。
五 .结语(22：6－21)
A. 天使的吩咐(22：6－11)
在神向作者所作的启示结束时，天使 (给启示的媒介)补上其见证，说这些启示是真确的(22：8)，但遭拒绝(22：9)。天使吩咐他不要封闭一切所看到的启示，免得人没机会听而接受信靠(22：10)。但若有不肯接受的，也由他罢了(22：11)。
B. 耶稣的宣告(22：12－17)
主自己也补上自己的见证，他宣告自己的再来，如同作者在异象中所看见的一般 (22：12)；并宣告自己的身份，身份证明他必成就所预言的(22：13－16)。
C. 新妇的邀请(22：16)
圣灵内居教会，教会是主的新妇，故作者说是圣灵和新妇一起邀请，请一切力竭的人来取永生的水喝；看完上文可怖的审判，这邀请更见贴切。
D. 约翰的见证(22：18－21)
作者不甘后人，自己也作见证，引证上述的异象是真确的，并添上阅读之福及删减的诅 (22：18－19)，更附上耶稣的见证佐证他的见证(22：20)，以免人误会、忽略或轻视。本书以愿主的恩惠临到为末(22：21)。若要逃脱上文之灾难，恩惠是必须的。
* * * * *
启示录的信息是每一信徒不可遗忘阅读的，全部圣经最重要的一卷可算此卷，因为神的启示以它为总结，凡是总结的总是最重要的。
看了上文，我们若能仍像约翰般愿“主啊，我愿你来”，便是非常难得了。很多信徒因活在贪爱世界的光景中，对主不冷不热，丢失了起初的爱，与世界通婚，按名是活，其实是死，不肯悔改自己的“淫行”(12：21)，实是不愿主再来。
“主啊，我愿你来”，应是今日信徒从心发出的呼声，也是信徒唯一的盼望。现今的世界正处在火山的边缘，只待引爆的导火线。主再来的日子近了，若不预备妥善，谁能逃脱那愤怒的大日子呢？
愿主给我们眼药，擦亮眼睛，看清楚自己在神面前可怜的光景，靠着主恩，寻回初爱，坚守主道，勤劳忍耐，儆醒等候，务死忠心。
“凡有耳的，就应当听”，“主啊，我愿你来(快)来”。
书目注明：
(注1) Companion Bible, Bagster, 1969, p.1883。
(注2) 参 M.J.Brunk, “The Seven Churches of Revelation Two and Three .” Bibliotheca Sacra, July, 1969, p.244。
(注3) Robert L. Thomas，” The Chronolgical Interpretation & Revelation 2-3, “ Bibliotheca Sacra, Oct., 1967 , pp.327,331 有同感 。
(注4) William Barclay, the Revelation & St.John, I, Westminster, 1957, pp.19-24。
(注5) 读者欲详看“历史法”的释史 ，可参 Albert Barnes, Revelation, Baker, 1949, pp.iii-xxii, 31-464。
(注6) 读者欲详研各法之优劣 ，可参无匹之名 着 ：Gary C.Cohen, Understanding Revelation, Christian Beacon, 1968, pp.13-43 (此书原是他的博士论文) 。
(注7) 何赓诗着“耶稣基督的启示”，证道出版社1968 年版第12 页 。
(注8) 本图析据 Cohen 上引书第160页 ；但J.D.Penteost, Lecture Notes on Revelation, Dallas Theological Seminary, 1967 却把第二印放在后三年半内 。
(注9) 读者欲详明此点，须参精采无俦的戈G.G. Cohen 上引书第76－161页。
(注10) C.C. Ryrie, Revelation, Moody, 1968, p.43。
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