宇宙骑士蓝光版:武当紫霄玄真悟元功法

武当紫霄玄真悟元功法(丹田培元功、子午周天功)

修道 武当紫霄玄真悟元功法(丹田培元功、子午周天功)

丹田培就真元，子午上下运周天，阴阳颠倒颠。五行阵中响雷电，七星斗罡玄璇。

黄庭养育元婴，甘四真人神室现，剑气通霄汉。形神归一逍遥天，跨鹤入圣超凡。

修习次第与火候

        武当紫霄玄真悟元功是武当紫霄玄真派无极神剑门秘传千年之镇门神功，乃道教五秘、玄门九真正脉宗传的证道修真仙术，它是由丹田培元、子午周夭、五行阴阳、七星玄璇、黄庭育婴、剑气通神、形神归元、纯阳逍遥、玄天心印、心易圆融、跨鹤游玄、超凡入圣等十二部功法组成，由低到高、由外到内、由命到性、由凡到圣，有层次有步骤地进行修习。玄真门的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黄庭育婴功。它在整个玄真门修真体系中占有重要地位。丹田功至七星功属命功范畴，它主要应用在武功方面，在整个修真体系中属筑基功法；黄庭功至逍遥功属性功范畴，主要是修炼元神，在武功方面则是修炼剑气，在整个修真体系中属炼丹功法；玄天功至游玄功已属传统的神仙术的内容，原称“玄天心法”，主要是修炼奇特的玄门法术。 

        紫玄丹功从丹田培元练起，培育丹田元气，再运子午周天，待任督二脉阴阳二气周流无滞后，运内外阴阳五行之气，以玄真门特有的七星玄璇之术，贯通天门地户，沟通内外两界，此时我身已净明澄彻，以意牵牛驾鹿，运行紫河大车，五气朝元，三华聚顶，自能驰骋千里于一时，一点元神，凝结成胎，闭地户，开天门．跳出五行之外，方是界外真神仙。 

        丹田培元功以下丹田为修炼的主要场所，主炼肾水，肾水足则元气旺，心火自济，水火既济则脾土生；子富而母贵，则肺金旺，金克木而土生木，阴阳自调。所以丹田培元功有调节阴阳之奇效。 

        吕祖曰：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉四时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也。本门历代先师对凝神入气穴之法，都留下了很多实证的体验，这就是求疑法了让我们在修习功法时认真思考下面几个问题：如何凝（收视返听）？何为神（真元之神）？气穴之位何在（前有神阙后命门．上有黄庭下会阴）？凝神先需收心，心又如何收（观照之法，依《清静经》先远观其物，物无其物，后外观其形，形无其形，再内观其心，心无其心）？收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心？故收心又需调息，身不正则气不平、心不和，故收心还需调身，身、心、息又如何调（内容详见“补充功法”）？人有三心（妄心、道心、照心），又该收哪个心（以照心祛妄心，存道心）？诸般疑问皆由这“神人气穴”引出。广大紫玄丹功修习者，在实修中若能这般生疑，再痴心求真，则渐人佳景矣。 

        子午周天功以任督二脉为修炼对象，任督二脉统先后天之气，领周身十二经络和奇经八脉，任督二脉贯通则周身气血、经络自然畅通。一般来说，在修习丹田培元功时。出现丹光显现（有的修习者并不出现丹光）、丹田如汤煎的时候，即可进行“聚火开关法”的修习。“开关法”是认丹田功到周天功的过渡功法，它是在自然而然的状态下所进行的真气冲关的方法，尹真人曰：

    “开关乃修真首务，胎息即证道根基。”旌阳真人曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”在气运周天之前，首先要以真气冲开周天通道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。“前三三”是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），“后三三”是尾闾、夹脊、玉枕。“一担担”是指百会与会阴所形成的上下中垂的中脉。

     后三关冲开后，世传周天功大多是由山根直下任脉，急忙就去进行任督二脉真气的循环周转。实际上按照玄门九真法脉宗传之内丹修持心法，在进行“聚火开关”之后。运行周天之前还要进行“子午功”的修习，即“九宫混真法”（午功）和“采药归炉法”（子功），内容详见第二部分“补充功法”，为了防止真气聚集头部出现偏差，行九宫混真法之后还需行“天雨沐浴法”的修习；为防止真元之气化为后天之精从前阴走失，行采药归炉法之前还需修习”无缝锁法”。

     子午周天功重在子午，有死子午、活子午之说。定时起火开关，运行周天，就称为死子午。无论何时，只要出现月田气动，心神静灵之象，即刻起火，即为活子午。法诀云：“先死而后活。”就是在修习子午周天功时，要先修死子午法。法诀又云：“不必天边寻子午，身内自有一阳生。”“冬至不在子，卯酉诚虚比。”是说子午卯酉无一定时，即言活子午也。定时开关起火，这在运行十二时周天或二十四气周天法时特别有用，周身十二时位与十二时辰相对应，督脉二十四节与二十四节气相对应，应时开关，也就是在相应时辰或节气意守相应时位，但最后均要收真气入气穴，这叫播不忘收。而甘四气修习法，暗含第五部功法“黄庭育婴术”的修真内容，它是二十四真神法（《上清黄庭内景玉经》详细讲述了二十四真神的功效和观想方法）在周天功的应用。阴阳五行功中的“日月神功”在子午周天功也有应用。即子午功中的“午观月而子观日法”。后面的功法也是这样的，即低级功法中均暗含有高级功法的内容，低级的也是高级的，十二部功法是一个整体，是不分先后的（只是修习后所得到的道果不同而已）。一般来说，在丹田培元修习一段时间后，以后的功法是可以视自己的资质修习相应功法的。笔者在修习时也是在先祖父指导下，交替修习前六部功法的。不过还是按上述十二部功法顺序修习最为稳妥，能够将偏差减少到最低程度。因此不提倡以笔者公开发表的功法作跳跃式的交替修习。 

        由于子午周天功中所修习的“廿四气周天法”与黄庭育婴功中的“廿四真神法”，有着至密的相关性，“凝神入气穴”的观想丹球发出光色与“五行阴阳功”中的“五雷掌”观想五色光气，又有着十分相似之处，“五行阴阳功”中的“五行阵法”之生克变化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相辅相成的，“五行剑法”又与“七星手”在内功心法的运使上也有相通之处。如何阶进证修，也就是说如何掌握修习的火候，是每一个修真之士所真正关心的问题，而火候在玄门中是修真之法门．成仙之宝筏，秘而承授者，实乃万幸之属。“圣人传药不传火，从来火候少人知”。紫玄丹道修习者对缜密细致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所证得的凝神入气穴的功夫。丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。

    在修习丹田功的相当长时间里，修习者所看到多是五色光不断地相互转换。如果在修习丹田功时，由于每个人的资质不同，有的看不到光色而气感非常强烈，可修习开关法运行周天：有的气感不强烈但看到的光色很鲜艳，可主修五行阴阳功，以周天功为辅。如果长期看不到光色，可加修“如意慧鉴法”，只有当五色光均出现为正色，且各复归本来脏位（心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑），也就是丹经上所说的“五气归元”现象出现时，才可修习“七星玄璇功”，当然直接修习并无妨害。在修习五雷掌法时，五指发出的五色光气出现正色，且能与五音相配合，而且五气能够归元，这时就可初步修习第六部功法“剑气通神”和玄门的神剑术了。

     五气归元后功法就是五气朝元，在这一阶段，一般丹经上多讲黄庭温养沐浴功夫，让真气自行朝元。而在玄门修真术中，这一过程有着十分细致的修持功夫。玄真门则应用了阴阳加五行的七星玄璇术，结合玄天心诀法术，从而使五气在归元后再朝元（元即黄庭）的过程中，加速了内气向内丹的转化。这时修习的功法，既有阴阳功法中内容，也有五行功中的内容，而“七星玄璇功”则是此时修习的主要功法内容。除了《天罡阴阳掌法》一文中介绍的“七星”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有两部功法，名称为“二五混真法”和“三一中黄法”（内容详见补充功法部分）。所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。

        阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。《太极图说》曰：“五行，一阴阳也。”金木水火土、此五行也，乃阴阳二气之所生。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之道，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经·宝命全形论》曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝。”此五行之相制也。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。”此五行之相生也。己势弱，生不能生反被累。克不能克反被制，此乘侮变化也。五行之中又有子得母贵之象、连环生克之机，修真之士需认真仔细，用心求辨。五行相生，则有利于养生之道，五行相克互制，一为对制我身内宿疾，二可用于治病利他或者制敌。一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳。《参同》云：“循斗而摇光兮，执衡定元纪。”三丰云：“运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月。”天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”七星功法作为紫霄玄真悟元功之核心功法，它在五气朝元、二五混真、三家合一、黄庭育婴的功法修持过程中，起着十分重要的作用。而七星功修习的火候的掌握，就要靠修习者掌握天罡消息的正确与否，因此了解天罡消息是十分必要的。

    法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。”此天罡消息，自古心传口授，秘不示人。不与人者，非不传也，不传匪人也。在修习七星功时，气穴内发出的光波，是射向北极星，修习纯熟后要将北极星变为意想宇宙元气生发之处，同时要面向此方向练功。而此宇宙元气生发之处在哪里呢？这就要看北斗第七星，即破军星所指的方向了。这里要用到传统的历法知识进行推算，是十分麻烦的。在此仅将结果给出：十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。

     世上流传的丹经多用隐语，像上面所说的“天罡消息诀”，如果没有真师指点或者没有传统的历法知识，“饶君聪明过颜闵”，也是很难理解其中玄奥的。一般来说，玄真门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。这些典籍也就是人们所说的“丹经”。玄门法脉宗传的修真功课，讲究“法财侣地”：师父、先贤、圣祖等属于法；自身资质、内外丹药属于财；同修道友、经书典籍属于侣；洞天福地，宫观庙院属于地。修真时离不开典籍，但只有典籍没有玄门法乳的承传、是永远世修不成正果的。

        （一）、丹田培元功 

        丹田功是紫玄丹功的筑基功法，是玄剑修真武学的内功心法，它以上中下三丹田为锻炼对象，主炼精、气、神，其中又以炼下丹田为核心，功法运用观想、意注等方法，激发丹田内的真元之气，在人天合一，气在人中，人在气中的高功能态中，逐步营造锻炼金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需纯，材不纯则丹难成；丹鼎须固，鼎不固则丹易走。

    丹田功注重三调，即调息、调身、调心。调息以炼气，调身以炼形，调心以炼神，形神合一，性命双修。法简而效宏，安全可靠，不出偏差，适用广泛，男女老幼皆可修习。练习丹田功不仅可以为武技打牢内功根基，而且还具有祛邪除病、保健养生、增智益慧、延缓衰老等功效。

    丹田功为什么要以锻炼下丹田为功法核心呢？为什么又要三田共修呢？这是历代先贤圣古千百年来在长期存思、观照的身心修持实践中，逐渐探索出来的能够较快激发真炁的良途佳径。下丹田指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的球状生理空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之机微，上下分天地判阴阳，四周列五行布八卦，是人体生理功能的分配、调整、强化、优化的机枢，是真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相循环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、舒肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在积液化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修真过程中，总要精、气、神三者兼炼。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上田守住元神，心存中田调理肺全以伏燥气。三田共炼，天、人、地三才合一，督升任降，河车运转，周天循流，五诀六候，皆在其中。紫玄丹功，虽法分九乘，实则玄功总是一部，若将性命双修的过程分割开来，按阶段单修，不知阴阳互根，周天无隙之理，虽有一时之效，终难成玄门正果。

    丹田培元功以站势练法为主，以坐、行、卧、立诸势为辅。修习者要站、行、坐、卧不拘一势，坚持生活中练功，经常做到外形端庄安逸，内观师像心存玄真。法诀云：无法须学法，有法不泥法，无法之法为妙法，法无所法为至法。 

 A、 凝神气穴法     或站或坐，双手左上右下叠放于腹前，手心向上，全身自然放松，百会上领，下颏内收，二目平视，唇牙轻闭，松肩坠肘，含胸拨背，塌腰合胯，敛臀撑裆，收腹垂闾，命门微鼓，气沉丹田，舌抵上颚，神光内敛，收入祖窍（山根穴内），全身放松，适舒安逸，意将身体与大自然融为一体，我心是宇宙，宇宙即我心，浑浑沌沌，无我无物，心无所挂，意无所牵，念无所思。约五－十五分钟。     待心平气和之后，意想天目（山根与玉枕连线前三分之一处）洞开，发出一束白光下注喉管，到膻中后变为红色光，下沉腹内气穴（神阙与命门连线后三分之一处），变成蓝光，充满下丹田。上、中、下三丹田三色光汇聚成三个白、红、蓝三色丹球。静观五－十五分钟。

    然后观想三丹田合三为一，于小腹内气穴共聚成黄色丹球，丹球吸纳宇宙之真气（夺天地之造化）。约五－十五分钟。

丹田处可观想师像。父母像，或历代圣贤祖师像，如老子、吕祖等。口中亦可配合默诵净心神咒或“太极仙翁，灵妙玄通”，“守神气、安五脏、复无极”等语句。建议观想“eng，ong、hong”三音于上、中、下三丹田，也可念“轰、通、空、洞、工、翁”等音，以自己感到内体震动最大为好，在此不强作要求。

B、 阴阳既济法    姿势要求同上，惟双手前抬起约十厘米，十指相对，手心向里，劳宫与命门相照成等边三角形，双臂如抱一气球，意观劳宫阴阳二气与命门生命之火相激荡，发出金黄色光，暖照下丹田，热流在丹田气穴处汇聚成透明欲燃的水晶丹球，一百零八呼吸后，观想光色全部渗入丹球内，忘掉自身。观想丹球在呼吸，一百零八次呼吸后接练下势。

C、 丹球内转法    接上势，双手下落相抱于腹前，左手中指与拇指扣成环，右手拇指插入环中，掐抵左手无名指根，余四指自然抱左手，食指掐左手无名指与小指中间，手心与气穴相照。意观气穴中丹球下行会阴，后经尾闾上移命门，向前至神阙下行关元，里推丹田气穴，如此三十六周，再反行运转二十四周，再由丹田入命门，绕带脉经神阙由后向右、向前、向左转三十六周，再反转二十四周、最后收入丹田。

D、 太极球周转法    观想气穴内丹球吸纳宇宙之真气，并不断变大充满丹田。意将丹球沿神阙、会阴、命门形成的前后立圆转动一百零八次，反转七十二次。然后在带脉形成的左右平圆转一百零八次，反转七十二次。最后沿会阴、气穴形成的竖圆转动一百零八次，反转七十二次。

E、 三田合一法     双手向体侧左右分开，抬至肩高时，手心转向上，意揽宇宙之精气由百会贯入上丹田，捧起至头顶时，手心向下，双手沿体前下按到腹前，外导内行，真气由上丹田下注中、下丹田。贯行三十六次。再贯气玉枕、命门、气穴三十六次。最后贯气山根、膻中、神阙、气穴三十六次。

F、 收功法     双手搓热干洗面、洗头，按旋太阳穴，鼻两侧，脑后风府各正反三十六次。拍打胸、腹、腰、背各三十六次。揉膝、前后俯腰各三十六次。赤龙搅海（转舌）左右各三十六次，吞津七十二次，每左、右、中分别吞入下丹田。

G、 胎息法     玄门丹法修持之功夫，非常讲究胎息。所谓胎息，是指像胎儿一样呼吸，就是意念神阙穴呼吸，把鼻呼吸彻底忘掉。实际上是一种极其轻微的细长绵绵的呼吸。玄门丹法中所说的“火候”之“火”，实际上就是练功中呼吸强弱程度的调节，“候”就是什么时候进行调节。内丹“火候”之说，原本是借用“外丹”烧炼术语，后来发展为丹法中的“三十六息法”和“五候六诀”。

     胎息法修持分八步，每步至少行三十六息，最多一百零八息后行下一步。

① 先将鼻呼吸的频率减少，一般常人每分钟呼吸次数为十次左右，延长到每分钟四次。同时将呼吸速度变缓变细，使之均匀。

② 再将呼吸变为吸、停、呼，每分钟呼吸三次

③ 意想鼻尖吸气，两鼻孔呼气。其它同②

④ 意想鼻尖吸气，神阙穴呼气，其它同②

⑤ 意想百会穴吸气，神阙穴呼气，其它同②

⑥ 意想神阙穴呼吸，其它同②

⑦ 意想神阙穴吸气，全身毛孔呼气，其它同②

⑧ 意想全身毛孔呼吸，其它同②

    在子午周天功中进行十二时周天修习时，可在相应时位依法进行调息，只是将神阙穴变为相应时位（如子时在会阴等）。在五行阴阳功中可在呼吸时意想五色光气进入对应五脏，即用五脏呼吸。

H、 炼形法     玄门丹功之入手功夫，尤重炼形之法。法诀云：动处炼性，静处炼命，唯端直其身，空洞其心，真实其念，功至活午，我身得渡。修真炼性，何以要端直其身？要知任督二脉，体不端直则气机塞滞，体一端直则气机畅，百络通利。炼形之法有真人盘坐法、五龙盘体法、混圆桩法、无极桩法、三才桩法、十二通灵桩法等等，此皆外炼法，特别是桩法的练习，对于武功方面增长内力有很好的作用。至于如何练习桩法，将在武技中给予详述。这里介绍的是五龙盘体炼形法。此法原为“华岳希夷无为极真派”内法脉宗传内修大法，是由陈抟祖师所创。其法为面南背北，首东足西，侧身右卧，右掌劳宫穴紧贴右耳，左手劳宫穴贴于神阙穴，如此则上下心肾相交；右足微伸、左足凑署于右足上。息念（呼吸与意念）注于神阙穴，以神阙吸气，以全身毛孔呼气。静察出入气息，有声听声，无声则守神阙，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云淡河汉。以庄子“心斋法”，先寄心于耳，寄耳于息，心息相依，渐入心息两忘之境。此功高深内景，请参陈抟祖师之述：“留藏金息，饮纳玉液。金门牢不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，素虎伏于西室，真气运转于丹池，神水循环乎五内。呼六甲以值其时、如百灵以卫其室。然后吾神出乎九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下。冉冉与祥风邀游，飘飘其闲云出没，坐至昆仑紫府，遍履福地洞天，咀日月之精华，观烟霞之绝景，访真人论方外之理，期仙学为异域之游。看沧海以成尘，提阴阳而舒啸，兴索而返，则足蹑清风，身浮落景。”

     尚有小炼形、大炼形，属武功方面。玉液炼形法、金液炼形法，已经属于内丹修持的范畴，不再介绍了。

　　I、 回光观心法     一般在凝神入气穴法前修习。入静坐定之后，先将目光放远处，然后用意收于天目穴，同时意注两目，则三光收聚目中，丹光如日耀于前，二目垂下，用意引向心后关（夹脊）前，意想心如明镜，滤透三光，下注丹田气穴。久之则天目洞开，丹光显现矣。     《阴符经》曰“机在目”，《素问》曰“人身精华皆上注于窍”，此皆言回光法也。天目穴乃三光之都会，山根乃人身之玄牝，此二穴一外一内，一里一表，上达泥丸，中通黄庭，下至脐后。初可目视鼻端，以收神光，不可太着意，亦不可无意，需循序而进，一任自然，总要以光聚中黄为要也。“回光”之“回”字，大有奥义在里边，当我们修习“如意慧鉴法”时，用我之意，从丹田激发丹光，从天目射向九宫八卦如意鉴中，非用意收其光，而是意想丹光经慧鉴反射再入我天目，下注中黄、丹田气穴。这就是回字的妙用。

    观心之法，丹经云：“如鸡抱卵心常听。”也就是说，观心就是以心观内景，非以目观心也。静坐之时，以心观象：万籁俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等等诸象。观心之法若能证得神入谷中、虚室生白、身入云端三般妙景，则内结金丹不远矣。

J、 五心并 法     修习五心并法的目的，是沟通内外气息，为今后修习五行阴阳功打基础。五心是指二涌泉穴、二劳宫穴、百会穴。一般是在修习凝神入气穴后加修五心并法。意想两涌泉穴洞开，有二红色丹球，如旭日般发出温暖的光波；两劳宫穴洞开，有二白色的丹球，如圆月般发出光色；百会穴洞开，有紫色丹球，发出紫色光波。三十六息后，吸气，意想各色光波合聚到气穴内，形成黄色丹球。呼气时什么都不要想。修习一段时间后，接修丹田内转法。

（二）、子午周天功

　　人之身有子午任督，犹天地有日月阴阳，“法于天地，和于术数”，运任督阴阳二气，行子午卯酉周天运转，调理自身阴阳，以致阴平阳秘，周身安泰，称之为子午周天法。玄剑门秘传镇门神功紫玄丹功之子午周天功法，与世传所谓小周天功有很多差异，突出地表现为顺四时，任自然；以日月运行规律为法度。法诀云：道本无为法自然，真人立像假名圆，平常日月皆彰露，打破方知意为先。

　　子午周天功的练法有呼吸周天、文武周天、卯酉周天、甘四气周天、十二时周天等等。初级练习以前两种为主。现介绍如下：

　　A、 呼吸周天法　　呼吸周天法原称仙家保命诀，诀曰：一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见。因诀仅十六字，故名十六锭金。本功法在一呼一吸之间通任督二脉而气归于脐后，乃行子午之方便法门。法以吸气时意观一点真阳之炁生于海底会阴，一吸便提，意送真炁由会阴上行关元，入脐中，后推入气穴；呼气真炁下行尾闾，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸宫（上丹田），并化琼浆甘露，下落入喉，点点滴入心中生血化气，下注气穴，如此行气三十六息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶囟会穴（百会前一寸），沿脑中入喉经膻中入脐中，后行气穴；一呼真炁化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾闾、会阴，上归气穴。如此行气二十四息。最后意观会阴之真阴之气化为灵火，热力上蒸入气穴，百会下落甘霖入气穴，化为乳白色丹球。

　　B、 文武周天法　　文武周天法，就是运用文火、武火运行周天的方法。武火，即一种节奏激猛的调息方法，文火，即是一种节奏柔缓的调息方法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真炁运行的通道。

　　文武周天法，实际上是运用缩时之法，运行十二时周天。因此修习者首先要熟悉十二时位。即子（会阴）、丑（尾闾）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、已（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戎（神阙）、亥（关元）。文武周天法要求在子、丑、寅、辰、已六个时位，用武吸文呼法，吸气默念“通”九次，呼气观想金黄色丹球在相应时位上发出光热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午、未、申、戍、亥六个时位，用文吸武呼法，呼气时默念“通”六次，吸气自然，行四个呼吸。卯、酉两个时位文吸文呼，默念“通”分别是六次和四次。用丹功术语讲，则分别是进阳火，退阴符和沐浴。

　　运文武周天法一般是在丹炉火衰气寒之时（即无气感时），急依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否运完一个完整周天，均应止火温养，将丹球移入下丹田，用文吸文呼之法意守丹田即可。

　　每日坚持在十二时辰之时依上法，在相应时位起火开关，（即子时在会阴，丑时在尾闾，依次类推），可在较短时间内打通任督二脉，此即十二时周天。

　　C、 阴阳周天法　　武当玄真神剑门是以丹功、武功、药功并修的九真支派，以玄剑、神掌、绝手、药丹四大绝技著称武林，而内功武技的形成，则以真炁贯注两掌最为神奇，变诸各技，皆以此为原则。由于左右手分属阳和阴（女相反），将子午周天功与左右劳宫相配合进行专门修持，就形成了玄真阴阳上功。为使缠龙手修习者能够进行比较系统的功法训练，现从阴阳功中选出，一并作为基础内功练习。其功法如下：

　　或坐或站，双手外旋捧气于腹前，手心向上。中指向对，上提至膻中，内旋立掌。手心相对，手指向上，双掌向前推击，手心向前，手指向上，意观丹球由下丹田气穴下行尾闾，上行命门、夹脊、大椎，分行肩井、曲池、劳宫，双手外旋回拉，手心向对，手指由向前变向上，玄掌于肩前，内旋双手下按于腹前。手心向下，中指相对，意观丹球由劳宫、少海、云门、中府汇于膻中，下行下丹田气穴，反复三十六次。双手左右两侧推拉按捧三十六次。左上托右下按，右上托左下按各三十六次。左转腰右推掌，右转腰左推掌各三十六次。双手上捧托，下压按三十六次。以上惫念同前。收功法同丹田功。

　　D、 开关法　　人之身后有三关，尾闾、夹脊、玉枕。古哲有言：“后关通，一半功，缩艮开乾是正功。”又言：“前关闭，降心气，功从夏秋阴阳济。”在周天功法中，能够做到真气打通任督二脉，功夫已做了一半。

　　开关法的修习方法：待神炉药生、丹田火炽时，吸气时气入气穴，呼气时以意领气，经尾前海后下行（气穴、命门、尾闾三穴成倒三角形），水银般沉于尾闾穴，一般十八息、二十四息、三十六息、六十四息、七十二息不等，最多一百零八息，即可将尾闾穴冲开，冲不开即表示真气不足，需再修习丹田功法，积蓄真气。尾闾穴冲开的感觉是穴内有刺痛感和通透感，真气的炽热度下降为温暖感。再修习丹田功，令真气灌注于尾闾至夹脊穴中间的督脉中，觉有充盈饱满感时可进行冲击夹脊穴。方法是以意领气，吸气入气穴中，呼气真气下沉尾闾穴，压迫督脉中真气如汞柱般上冲夹脊穴，感觉如前。冲击玉枕穴的方法与此相同。

　　E、 天雨沐浴法　　又称“醍醐灌顶法”、“洗髓法”。其法是在玉枕穴被真气冲开后，双目微上翻，用神光向百会上一照，这时会有一股氤氲之气，如云如雾，由玉枕直上百会，融融温暖，此时切不可留恋（世人常在此留恋），即刻意想真气化作甘露，沿百会至会阴之中脉下降至下丹田气穴内，此时会感到全身清凉，百脉调合，身心快畅。

　　F、 九宫混真法　　玄真门历代祖师在长期的修真实践过程中，总结了一套能够较快激发人体潜能的修持方法，这就是观想法。它从丹田功到超凡功，都有具体的观想方法。九宫混真法就是用于增智开慧，开发大脑潜能的修持方法。其修习的目的是将上丹田九宫之真气，混化为一颗丹球，密藏于上丹田泥丸宫中。《黄庭》曰：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”上丹田方圆一寸二分，虚开一穴，曰“泥丸宫”，乃藏神之所，其穴在两眉心中间之印堂穴（山根），入内三寸正中之地，山根入内一寸为“明堂宫”，入内二寸为“洞房宫”，泥丸宫再入内一寸为“琉珠宫”，入内二寸为“玉帝宫”，玉帝宫上一寸与琉珠宫成等腰三角形的上顶点为“太皇宫”，琉珠宫与泥丸宫的三角顶点为“玄丹宫”，泥丸宫与洞房宫的三角顶点为“极真宫”，洞房宫与明堂宫三角顶点为“天庭宫”。每宫均方圆一寸二分，因此每两宫有二寸重叠，正好形成一个太极图，两宫为阴阳鱼的阴阳眼。法诀曰：“九转连环，一气无端，玄机奥景，抟化金丹。”

　　九宫的功用：“明堂宫”为神之君位，水火既济之堂。左有日，右有月，三光聚顶，红灯高照。此神之吉象；绿光弥漫，阴气环绕，此神之侮象也。故明堂宫可以影响人的吉凶祸福，此宫练好后可开天眼，看到常人不能看到的东西，应观想红光，不可观想绿光，若出现绿光，近期必有祸凶之事。“洞房宫”为阴阳和合，水火交融之宫。水火融即肾心交，代表幸福快乐、健康。此宫若有红黄之瑞气，浩然之紫气，则是真药产生的标志。此宫炼好后能改变人的性格，使人常处乐境。所谓“慧眼长笑眉心展，多年苦闷飞西天。”“泥丸宫”也称丹田宫，是上丹田的核心部位，前有脑垂体，后有松果体，对耳目和思维功能影响很大，以虚空清静为佳。“琉珠宫”在松果体附近，是思维彩色图像之宫，能促进图像由黑白向彩色转化，同时可以封阻小脑的黑白图像干扰大脑的功能，此宫炼好后可丰富人想象力。“玉帝宫”位处小脑，对运动能力作用很大，此宫炼好后，能身轻体健，行走如飞，是练习轻功的关窍。“太皇宫”在大小脑之间，思维可传入运动神经，反之亦然，能使人反应敏捷，此宫炼好后可防入魔，可开后天镜产生过去未来的预测功能，“玄丹宫”乃得玄天大药之宫，能开发出人的原始功能，此宫炼好后能得灵感和超常直觉，能够做到不出户知天下，不窥牖见天道。“极真宫”具有产生逼真形象思维之功能，可开发遥感、隔空搬运等功能。“天庭宫”具有丰富的想象力和逻辑思维能力，能与他人思维产生共振，测知他人思维和梦中思维，此为玄门法术中的三心神术、玄天心诀的密窍。

　　九宫混真修习法：在修习开关法时，真气经督脉上行玉枕百会，此时意想真气由百会入“太皇宫”、“玉帝宫”、“琉珠宫”、“泥丸宫”、“洞房宫”、“明堂宫”、“天庭宫”、“极真宫”、“玄丹宫”，再下行“泥丸宫”。若此时脑中热极，需急行“天雨法”加“采药归炉法”；若脑中清凉，则再行聚火开关法加九宫混真法。

　　简易练法：由于九宫正好在脑的中间，可意想九宫成为九个圆圈，连环相扣，无始无终，先从左耳采宇宙之真气经九宫过气，由右耳出，再从右向左过气。最多练九次。　　九宫混真法有脑出血症者禁练。

　　G、 采药归炉法

　　法诀曰：

　　归炉只需堰月炉，采药必用子时药。　　一念不生万缘息，湛湛江月水无波。　　内外无别虚静笃，铅汞交结蒸百脉。

　　电发坤门九宫明，玉鼎汤煎漫天雪。　　含光默默顺鸿蒙，黍珠凝聚育真火。　　大药生产有时节，亥末子初正二刻。

　　子午卯酉自升降，抽坎填离三八数。　　此是天然真火候，无弦无望无朔月。

　　武当紫霄玄真悟元功之采药归炉法，乃玄门心心相印、口口相传之秘法。长春子曰：“深耕则易褥，布种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。”《太上宗旨》曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。”此深耕布种、无中生有之法，皆言采药归炉法之妙用。丹功有三要：即炉鼎、药物和火候。炉者，行火之器。鼎者，贮药之物。《悟真》曰：“先把乾坤为炉鼎，次搏鸟兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”又云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。”自古丹法皆以炉鼎为修炼首着。若无炉鼎，药自何收？丹自何炼？偃月炉，朱砂鼎，此皆譬寓。太上无为大道，以乾为鼎，以坤为炉，盖取乾阳健、坤阴顺之义。

　　偃月者，阴中有阳也；朱砂者，阳中有阴也。故阳健阴顺，阴济阳而阳济阴，方是修道真炉鼎。若舍阴阳健顺四字，而别求炉鼎，则是行邪道而非正道矣。所以古哲有言：“鼎鼎原无鼎，炉炉亦无炉，身心两个字，举世皆糊涂。”药物者，我之先天真一之气和内五行也。先天之一气，乃金丹之母，使其冲透三关，以通遍身血脉。日日采取此气以为药物，将我身内五行攒簇中宫，归于炉鼎之中封固之。日采而日炼，使先天之精不化后天有形之精，而化为真元之气，神中之气使其化为神；心中之气，使其化为虚，此所谓烹炼。其中火候寓其中也。火者，行火也。候者，时候也，恰好也。《洞神》曰：“火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳，即用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。烹炼之法，谓之火候。”《丹经》云：“以火炼药而成丹，以神御气而成道。”以火炼药，需等药生，无药而行火候，谓之“火煮空铛”，因此需在一心清静之时，一阳生发之处（活子时），气满丹田，下极火炽，真气充盈，直透三关，上行九宫，翕聚泥丸，混化为甘露，滴滴下入心田，此是真气自然下降之象，这时可行采药归炉法。

　　药物归炉的目的就是烹炼药物，使其气转化为丹。“丹”，现代人多理解为具有某种人体生物信息的高能量物质（团），它是产生稳定的神奇法术的物质基础，也是玄门武技转化内劲进行实战搏杀的必要条件。采药归炉烹炼丹药之法，又称“掐诀逐宫”之法，在丹田培元功法中，我们已经介绍过“子午八卦连环诀”，其掐捏指诀法是右手拇指抵左手无名指内根节，右手中指内扣左手无名指外根节。同时左手拇指与中指相扣圈住右手拇指。为什么叫这个名字呢？玄门丹法中有“入手法”，为什么不叫“入门法”呢？这是因为其中这个“手”字蕴含着玄门修真至密心法在里面。法诀曰：“五行在手，八卦在步，丸宫在神。”五行与五指的对应关系已在“五行阴阳功”中介绍了。九宫在“九宫混真法”中介绍了，在此介绍“十二地支”与“手”的对应关系，即“十二时节”。无名指根节为“子”、指尖为“末”，中指根节为“丑”、指尖为“午”，食指根节为“寅”，向上各节分别为“卯”、“辰”、“已”，小指指尖为“申”，向下各节分别为“酉”、“戌”、“亥”。我们在修习时用拇指与上述十二时节相扣，在玄门中就称“掐诀”。

　　采药归炉法的修习程式，就是将“九宫混真”后的丹球（黍珠）经中脉下落至丹田气穴内，然后行“烹炼法”，再行卯酉周天二十四周（三八数），最后再行“无缝锁法”。方法是：意将上丹田九宫真元之气，混化为圆陀陀，晶亮透彻的丹球，经由百会与会阴中通的中脉，下降至气穴内，丹球发出如江上满月之光色，照透全身百骸，观想海底生发出一股蕴含无比能量的红色光波，照射丹球，使其变成透明的金黄色，同时两手中指相对，捧于小腹前，先虎口撑圆，拇指相对，海底光波生发后，拇指扣“子”节，行三十六息，吸气自然，呼气意注海底如风箱吹火。再依次扣“丑”位、“寅”位、“卯”位、“辰”位、“已”位，均行三十六息。以下六时节均行二十四息，十二时节共行三百六十息。若热甚，则意想心液化为甘露，滴滴入气穴丹球中，使其微降其热，其火候是以自己最舒服为佳，所谓“无弦无望无朔月”也。

　　烹炼（三百六十息）之后，此时心至清静，念无后天参杂，须急行卯酉周天法。其法为：意想丹田气穴丹球，自左升至脐左边，再上行绛宫（心下），上行腋下透左肩井、左耳根，入左目至山根，停一息，内入明堂（山根下一寸）、洞房（山根下二寸）、泥丸（山根下三寸），停一息。再从原路返至山根右行右目、右耳根、右肩井、绛宫、脐右，下入气穴。如此二十四周。

　　再行无缝锁法，但需作如下变更：先意想丹球从左下至胯根，入左睾、海底会阴、右睾、右胯根、气穴。如此三十六息。再行收提二十四息。

　　H、 无缝锁法　　又称“无孔笛法”、“封固法”，它是“水火既济法”的简便练习法，俗称“撮提二阴法”。其法甚简，以意撮提二阴，若忍大小便状，吸气上收真气于气穴内，微微止息，心中默数心跳次数六次，再呼气，意照百会穴。运用的时机是会阴的酸痒感，前阴的挺勃感（或热痒感），平时在大小便前练习本法，有固精奇效，对遗精、滑精等现象有较好的治疗作用。

　　（三）、五行阴阳功

　　紫玄丹功乃道教玄门正脉修真丹法，体系完备，层次严谨。非世传所谓“内丹功”、“周天功”所比，世人习功多不具真传丹道法乳，授受只言片语而妄自揣度，于是千万法门行世，而大道式微矣。世人不知阴变阳和。五行颠倒之理，才觉丹田火起，却意一阳来复。妄运河车，采烹精气，空转法轮，希图行一时半刻之功而得药成丹，不惟无益，且因后天练己不纯，凡心不退，情欲常留，心猿意马，由缰妄走，识神用事，后天火起，鼎倾药焚，徒增许许多多奇病怪症，始知伪法误己，岂不晚矣哉！

　　《易》曰：一阴一阳之谓道。修道者，修阴阳之道也。丹田培元，无中生有，静极生动，负阳抱阴，督升而任降，此自身阴阳交媾也。以自家真水，与天地阴阳相融通，昼采日精，夜涵月华，不断积蓄宇宙高能量，最终完成筑基功夫；平日涤心摒虑，弃欲绝情，悔过行善，心无挂碍，虚无恬淡，最终完成练己功夫。于六根清静之地，一念不生之所，得混混穆穆之候，恍惚杳冥之机。一阳来复，阳光三现，玄关窍开，真元落地，方可得大周天功法。也就是说，紫玄丹功在丹田培元，子午周天之后，并不是急着运转大周天（河车），而是经过阴阳、五行、七星玄璇、黄庭育丹三部功法，沟通内外阴阳，为煅炼金液大丹安炉立鼎、采药储材。待五气朝元，三花聚顶，紫气东来，再抽坎填离，煅炼纯阳。以至慧灵通神，跨鹤游玄，逍遥洪宇，超凡入圣，方达仙真之境。因此日月交会，五行颠倒是紫玄丹功的关键性功法，由此演化的武功绝技，在整个玄剑修真武技中占有较大比重。

　　A、 五行阴阳功　　依丹田功和子午周天功练法，各行一百零八次呼吸，以盘坐子午八卦连环诀或站无极混圆桩为佳。

　　或坐或站，观想气穴中丹球为紫色，下移入肾，肾炁为黑色，丹球慢慢吸纳肾炁成黑色，三十六吸；右上移入肝，吸纳青色肝炁并变青色，三十六吸；上移心，丹球吸纳心炁变红色，忘息默念三十六数；中移脾，丹球吸纳脾炁变成黄色，二十四呼；左移入肺，丹球吸纳肺炁变白色，二十四呼；下移入肾，变黑色，三十六呼。再依相克关系，即水肾克火、心火克金、肺金克木、肝木克土、脾土克水肾，依次观想。

　　观想海底（会阴）涌出海水，波光蓝色，旭日中升，发金黄色光，照耀全身，然后观想山根内祖窍（山根与玉枕中点）中升起银白色月亮，照耀全身。气穴中丹球吸纳日月之精华逐渐变大，最后丹球将太阳、月亮、身体全部融纳。一百零八息后丹球变小，如芥子大，晶莹、光亮、坚牢。

　　丹田功之坐式静练法，阴阳既济法，三田合一法，收功法。

　　B、 阴阳掌功法　　每日子午两个时辰加练，盘坐，面前放置一矮几，取直径约为二--三寸的茶杯，分别放在膝前半尺许，倒入热水（左）冷水（右）双手心向下，虎口相对，置于杯口上。观想热冷二气由劳宫吸入下丹田内，成一个丹球。呼气，丹球变阴阳二气，分别由左右劳宫涌出，与外部热冷二气相抗。行气一百零八息，然后练习丹田培元功坐式、三田合一法、收功法。若热水换成药液，即为冥阳掌。

　　C、 五雷掌功法　　五雷掌功法是绝技五雷闪电霹雳手正修内功之一。亦属五行功修持的内容，它对于医治五脏六腑的疾病很有益处。《内经》曰：东方青色，入通于肝，其音角，其数八；南方赤色，入通于心，其音徵，其数七；中央黄色，入通于脾，其音宫，其数五；西方白色，入通于肺，其音商，其数九；北方黑色，入通于肾，其音羽，其数六。

　　1 意观五脏的五色丹球震动，发出五色波音，如巨浪排空，无坚不摧，无物不化。吐音次数见上。可吐单音，与内脏相应后，不再吐音而专事观想。以吐表音字韵为佳，如“角”音，念为AO滚读为佳，其它同此。

　　角-AO，徵-ENG，宫-ONG，商-ANG，羽-VI　　然后依相生顺序连续。欲加强某一脏时，则其音为首尾，如以肝脏为例，则AO-ENG-ANG-ANG-I-AO

　　2 吐音与内脏相应后，观想五脏与五指相应，波音由手指涌发。拇指通脾，食指通于肝，中指通心，无名指通于肺，小指通肾。

　　3 第三步功为玄门法印掐诀法术的基础，密音与印诀相应，在玄门中有专项修持，在此不再辍述。

　　心意、波音与五指的相应，是由内炁到内劲的过渡修持法，法虽简单，不可忽视。

　　D、 日月神功　　阴阳功以日月二形象为主要的观想对象，其目的是采纳日月精华，交融阴阳二炁，较快地积蓄能力，为内结金丹奠定物质基础。

　　每日清晨，面向东方，自然站立，注目旭日东升，意观红日由头顶沿中脉（百会、会阴连线）下落于下丹田，暖暖红光照映全身。然后观想双足在白云上，将自身托起，升入太阳中，与太阳融为一体。太阳即是我，我即是太阳。最后观想太阳逐渐变小，形成乒乓球状的透明的水晶丹球，发出金黄色的丹炁元光。以上均观想三十六息，共计一百零八息后，再练习凝神气穴法、文武周天法、三田合一法，收功即可。

　　每日午时于室内静坐观想月亮，方法如上，唯丹球为银白色。每日日落月升之时可做相应观想，子时若练习则观想太阳。

　　E、 六合采气法　　这是调息法与五行功相结合形成的功法，吸气意念左右前后上下六方之真经百会、膻中、夹脊、左右期门、会阴六穴吸纳宇宙之真气，入丹田气穴中，呼气意念气穴之丹光从五心射向五方。

　　F、 如意慧鉴法　　这是一种快速开发天目穴功能的玄门法术，其法是置一面镜子与双目平，先垂目微视玄门修真法器——三才混圆观象图，意念集中，想光色入目中。上座后一般六次呼吸后即可看到在天目前方有与混圆图光色相反的光色，依法修习至光色能存在六次呼吸，睁开双目直视前方镜子，可在镜中看到与混圆图一样的光色。这时意注光色进行自动变换颜色。能使光色随意念自由转换时，自然修习五行功不难矣。

　　G、 五行阵法与九宫阵法　　五行阵法和九宫阵法是玄门集体练功的方法之一，也是授法之一。五行阵即是一人带四人练功法，受功的四人按东南西北方位站好，带功者站在中间；九宫阵法则是受功的八人按八卦方位站好。依带功者口令，进行观想，涌泉穴和百会穴洞开，意念与带功者相通，使受功者涌泉穴、百会穴，天之无限远，带功者百会、涌泉，地之无限深，六个部位形成一个圆圈（内炁回路）。

　　个人练功时，可意想五行五色光色或九宫方位之真炁与我之百会、涌泉形成内炁回路。一个呼吸使真炁运转一周，最多一百零八息。

　　五行阵法的另一种练法要与七星玄璇功的斗罡法相结合进行修习。详见斗罡法。

　　（四）、七星玄璇功

　　A、 七星功　　法诀云：天中斗，心中斗，敬斗先敬心，敬心还敬斗，星符七返七，数合九还九。敬祝文：至真传道，太和仙山。居武当而启教，为文始之正传，阐玄风于华夏，扬道法于九州，荡群魔于玄天，禳诸煞于玉台。德合三元，功传九真，至玄至妙，至奇至神，三清紫霄，太和一炁，虔心敬祝，玄天至真七元星君。

　　或坐或站，凝神入气穴，心息合一，意观下丹田气穴内丹球发出金黄色光波，由中脉贯顶，百会洞开，光色射

　　向玄天北极星，北极星变成银白色光球，光色射向北斗星，一一串起。然后意观天枢星向百会坠落，经中脉入会阴中，依次观想天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。诸星由百会经中脉落入尾闾、命门、夹脊、膻中、关元、气穴中，发出银白色光色。最后观想七星经中脉由百会升入空中复位。每观一星行七次呼吸，后一星入穴时需经前已入穴的部位，即如第三星入穴路线为百会--气穴--会阴--尾闾--命门，观想为后星推前星，依次移动。如第五星则为百会--气穴--会阴--尾闾--命门--夹脊--膻中。七星功以中脉和七个主要穴位为观想，以膻中为首，遥指北极星，以夹脊为尾，遥指宇宙中心。观想我就是七元星君。

　　丹田培元功以锻炼下丹田为主，则七星功以锻炼中、下丹田为主，并为第五部功法--黄庭（膻中、夹脊连线的　　后三分之一处，即胞之上口，心肺之间）育婴的修习奠定基础。

　　B、 玄璇功　当七星功练到观想内景清晰后，将我与七星相融合，以自然站立起，左手抬起至胸前，与膻中相合，手心斜向

　　右下，中指斜向右上，右手抬起右侧与鼻高，虎口微张，腕微坐，舒掌翘指，松肩坠肘，目视右手外侧远方，腰右转四十五度，左脚向前迈一步，平落地，脚尖微内扣，按东南西北方向八步一圈（顺时针），转四十九圈，然后右手置膻中前，左手侧抬，出右步逆时针转四十九圈。意观自身练北极星巡行四天八极，玄风吹拂，有无比巨大的阻力。若健身则观想玄风吹身透通，将病浊之气如灰尘般吹得无影无踪，玄风中蓄含无限能量，将七星（身中斗）由银白色吹燃成金黄色。发出光色，注意不要有火燃起。

　　本功法行劲时左手（劳宫）肘（曲池）、左肩（肩井）夹脊、右肩（肩井）、肘、右手（劳宫），亦成七星状　　，足走八方，故又称（七星八卦行功），它与（天罡禹步）有异曲同工之妙，但意境更高，功效更大。　　若开始练习有头晕感，可减少转圈数，以七圈为一组。以二十一圈、四十九圈为佳，也可以九圈为一组，以二十七圈、八十一圈为佳。奇数为阳，偶数为阴，转十八、二十四、三十六、六十四、七十二、一百零八、三百六十亦可。要量力而行，圈数每次要固定一周再变更。　若旋行时意守十二时位，亦可依卦象起止而行。

　　C、 七星手　　或坐或站，全身自然放松，左手抬起立肘置于左太阳穴外上，手心向前上，面向北方，左手大拇指扣中指第二关节外侧，食指扣拇指第一关节外侧，无名指自然回钩，指尖贴于中指第二关节外侧，小指自然回钩，指尖贴于无名指第二关节外侧，手心劳宫与北极星精炁相通，右手与左手做（七星手）状，手心向上置于关元前，劳宫遥对北斗七星。观想星光由劳宫穴入膻中，归气穴丹田。心中默念法诀。行四十九息换手，再行四十九息后双手重叠左上右下，手心向上，置于关元前，依凝神气穴法行息一百零八息收功。

　　D、 二五混真法　　在修习七星功之后，意想北斗七星由头顶百会贯入中脉，前五颗星分别入五脏中，后两颗星由天目穴分行双目中，变为左日右月象，同时观想五脏内五星变为与五脏对应的五色，充满中丹田（膻中与夹脊连线后三分之一处，即心后背前），合聚成紫色丹球。然后紫色丹球上行泥丸，与日月合聚成多黄色的丹球，沿中脉下行炁穴内。

　　E、 三一中黄法　　三一中黄法是“七星玄璇功”向“黄庭育婴功”过渡的功法。“三”，即上中下三丹田，“一”即涌泉穴，按照“二五混真”之法，意想日月五行在上中下三丹田和涌泉穴合聚成金黄色的丹球。四丹球发出蕴含无比强大的高能量信息，在炁穴内相互交融混化。至于真炁混化什么，这要视修习者的造化了。可以起先观想，以引导自己的元神。如观想一颗金丹，也可以是自己的形象，也可以是师父的形象或自己观修的圣贤大德之象。一旦有象出现，应进行黄庭育婴功法的修习。

胎息精微论

身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销魂损，目勤魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮于玄泉，登于太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或传服五牙五牙者，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自鼻而出，虽古经所载，然为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也。

    凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。

    凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出，纳外气自然内外不离，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！

    凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏暢，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏暢，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。 

    茅山贤者服内气诀      侧卧，右胁著地，微缩两足，著头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通暢适，行之十年登仙，老容返少。

    夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本于胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异于俗。因问，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇甚弘益，妙哉！妙哉！

    凡欲得道不死，肠中无屎（音滓），欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则五味，五味尽，可以长生。西王母谓武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。 

胎息根旨要诀      古修胎息者，寻其所著，皆未达于玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光凝为双瞳子。双瞳子者，即父之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受母之阴气，而成玄牝者，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。夫云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非著于文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎，两脊相夹脊中空处，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命门，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。

    夫气为母而神为子，气则精液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄週云：真人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。 

胎息杂诀      经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通暢，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，极力抑忍，为之须臾，忽然自得调暢，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉暢，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。

    经云：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通暢，即依此，但鼻中微微引气，想从四肢百脉孔出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。 

尹真人服元气术     夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，週流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首蹇足、槁形丧气之患，所以至人有已见乎，故复其气，还其本，使得延年长生者也。

    夫服元气，先须澄其心，令无思无为，恬澹而已。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右其注在调气篇载，以气送通下胃气又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达于四肢也，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出于玄牝，但令通流，须出皆须调适，不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功著矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防满，噫气不休，但少食为之，即觉通于生脏，后自觉到丹田，然始觉气週行身中，身中调暢，即神明自然致矣。故须居于静处，剋意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手著两肋；用覆势法，以腹著床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。

    夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并著少苏油、酱、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三数日后，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。 

服元气法      服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴兒诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气于气海，以手于脐下候之，气应之候，冲容如喘、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动于掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想，开目为存，存则不专乃著，著则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。 

胎息口诀（并序）      序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。

    凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放著实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴硃雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披硃褐，执绛简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披硃褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披硃褐桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉；次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈馀，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却著脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳跼，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴兒在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事，功效如前。若觅得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。  

太上九要心印妙经 [唐]张果

    序     夫九要者，乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训。得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪。学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣。

    真一秘要     夫真一者，纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。太上曰：“天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存。”一者，本也。本乃道之体。道无体，强曰体。有体之体，乃非真体。无体之体，日用不亏矣。真体者，一是也。真乃人之神，一者人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海。造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，南方赤蛇。命乃北方黑龟。其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一也。 

    橐龠秘要     夫橐龠者，人之心肾也。心者，神之宅。肾者，气之府。既一心为宅，以肾为府，岂有造化也。今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体劳形，非自然之道。圣人曰：“凡是有相，皆是虚妄。无相之相，谓之真相。”真相者，神气也。神者，心之主。气者，肾之本。是以圣人返本还元。还元者，补髓也。补髓之机，还元之道，命乃了矣。圣人立法曰：“假一神调气，藉一气定神。”神气调定，方晓动静。动者，气也。气者，命也。静者，性也。性乃神也。神不离气，气不离神。神气不相离，道本自然也。 

    三五一枢要     夫三五者，三阳五行一气也。三阳者，三火也。以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火乃性火也。惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如“火生于木，祸发必克”。不用者，必不可动也。盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运气于一。气绵绵，一昼一夜一万三千五百息。按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，乃周天，方为火候。其火有二等，分于内外。外火者，有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养于人。此火非能炼内丹。炼丹之火，其在内火。内火者，有名无形，藉五谷之气即生真火。真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气。一气既调，百脉皆顺也。 

    三一机要     夫三一者，三成一气也。上有神仙抱一炼神之道，中有富国安民炼气之法，下强兵战胜炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气。气中有神，神抱于气。因气抱于一，神炼合道，道本自然。此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法。中者，人也。以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民，而民自安。帝王者，心不乱也。心不乱，则气自调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰。此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清。在欲无欲，为之强兵。心不动而气不交者，为之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时，在乎混沌之间，亦神不曾离气，气不曾离神，神气不相离。精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然，因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。一者，精也。精乃元气之母，人之本也，在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行。五行即五谷也。五谷之气，入于脏腑，精住丹田。精者，人之本也。是以圣人返其本而还元，此返本还元之道也。 

    日魂月魄真要     夫日魂月魄者，阴阳也。阴阳者，日月也。日属阳魂，月属阴魄。日中有鸡，西方金肺之象，属阴，乃日魂藏月魄，魄满于魂，故日以清。月中有兔，东方木肝之象，肝属阳魂，乃月魄藏日魂，魂满于魄，故月以明。魂魄者，乃人之铅汞也。铅汞有数，铅八两乃一斤之数，十六两也，凡二十四铢为一两。按周天三百八十四爻，日月运度之数，天地造化之机。圣人立数，后人依数而行之。其大小之法，因数有定。大者一年之法，小者一时之用，一时正则可夺一年之造化也。密语曰：“凡每月初一日，为首正时，坎卦进汞一两，离卦进铅一十五两。次日，坎卦进汞二两，离卦进铅十四两。至十五日，抽添数足，周而复始。其大小月，细审详之。”铅汞者，人之魂魄也。魂魄者，人之神气也。神者好静，气者好动。动静常在坎离之间。动静之诀：上十五日，日魂守魄。下十五日，日魄守魂。一时之用，可夺一年之造化也。 

    日用五行的要     夫日用者，长以神守于气，气守于神，神气相守。聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成。若神定，则行住坐卧昼夜皆同。神伏气，在气在神在形。三物皆在，复归真一，万事毕矣。又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀曰：“专于一，神志于一，意守于魂，魄会于丹田。”魂魄者，人之神气也。气乃命也，神乃性也。一性固命，一命固性。性命相固，共成一气。一气者，火也。其火无形，发之有焰。此火只可炼丹，不可别用。若能内守，真火聚而不散者，真抱元守一之道也。 

    七返还丹简要     夫七返还丹者，天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也一。心归命，谓之还。五气不散，谓之丹。有二种，于内外二丹，超神接气。超神，在世出世。接气者，火候无差。其内丹不得，外丹则不成。其外丹不得，内丹则无圭。内丹者，真一之气。外丹者，五谷之气。以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜还返至丹田。阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此矣。 

    八卦朝元统要     夫八卦者，以心肾为坎离。坎离为阴阳，阳即魂也，阴即魄也。魂者，以应东方甲乙木，谓之青龙。魄者，以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，东方甲乙木。甲主乾，乙主坤，木生丙丁。丙主艮，丁主兑，艮兑合序，为一气者，火也。火生戊已，戊已无形，分于四季，内生庚辛。庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎。坎离者，阴阳也。阴阳者，内外也。内气为阳，外气为阴。阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之间，绵绵昼夜，息息无穷。此乃八卦还元归根之道也。 

    九还一气总要     夫九者，阳也。还者，聚也。一者，气也。九阳既聚，性命相守，上则清虚日月行度之数，下则地气生产万物之源，中则人身阴阳造化之理。内各有三，故曰三共之道，是名九要也。内各有三者：天有三日月星，以应人之眼耳鼻；地有三高下半，以应人之魂魄精；魂魄精者，以应人之精气神。神乃精之主，精乃神之本。名则分三，不离一气。一气者，胎息也。胎乃藏神之府，息乃胎化元。因息生息，因神为胎。胎不得息则不成，息不得神则无主。神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹中谓之胎，一呼一吸谓之息，故名胎息也。胎者，形中气之子。息者，形中神之母。形中子母，何不存守。存者，存其神而守其气。其气在坎离夹中，圆如杵臼，又象伏龟，故曰神龟。龟含黑水，水中有气，名曰神气，又曰碧眼胡僧，号曰真人，人之根蒂俱在此焉。十二时中，天门借气，紧闭地关，神室内守，自有神龟呼吸，有名无形，有动无名，非所用升降。自然藉外气，则升随气升，而腹自鼓。外气升而内气降，内气降而腹自纳。鼓纳之机，天地之橐龠也。橐龠者，天地动作之气，真阴真阳也。内气为阳，外气为阴。内气不出，外气不入，神符气定，外气符即为至宝，内气符即成金丹。金丹者，纯阳之物，浩然之真，直指天机，归根之道尽矣。若遇至人，与天盟誓，先付口诀，次传心印。慎勿轻泄天宝，戒之戒之。

秘传杀手拳亦叫追魂夺命煞手拳，是一路十分注重实战及攻击效果的古朴拳脚套路，该拳动作简练精绝，招法凶狠毒辣，功势迅猛爆烈，实为防身自卫、克敌制胜之法宝。实战中应用时，杀手拳讲究连环攻杀，专取敌要害部位及脆弱之处用攻势凌厉的拳脚、肘膝及掌指等攻击武器进行连续猛击，往往于瞬间即可制敌伤残、昏迷或者丧命。故具有较强的攻击杀伤力及独特的制敌功效。正因如此，杀手拳至今仍鲜为人知，笔者有幸随一民间隐师学得此拳，深感此拳不同凡响，多年来一直勤习不辍，倾心修炼。　

　一、动作分解　　预备式（抱虎归山）　　动作说明：在并步垂手的基础上，双手握拳快速紧抱于两腰侧，同时头向左甩，目左式。　　要点：抱拳与甩头左式要同步，并注意挺胸收腹、沉肩坠肘、下颌内收、神情专注。艺术中国 http://www.artx.cn/　　（一）双剑斩妖魔　　动作说明：上式稍停，左脚随身体左转前进一步成左弓步，同时双臂迅速向体侧格挡，拳心相对，与肩同宽，随即双拳变掌向前下方猛力夹劈，力达掌轮，目视双掌。*要点：格臂夹劈要快速连贯，凶狠有力。技击实用法：设敌用双峰贯耳攻击我头部，我速起双臂格挡，然后迅速用双掌夹劈敌颈。　　

（二）猛虎擒羊　　动作说明：紧接上式，右脚猛力蹬地屈膝上顶，同时，双掌变爪抓压于两腰侧。右脚迅速前落蹬地左转成横裆步，同时左爪抓搂于腰际，右臂曲肘向前下方盘击，目视右臂。艺术中国 http://www.artx.cn/　　

要点：双手抓压与右膝上顶要协调同步，并且要形成上下夹击之式，转体盘肘要充分利用蹬腿扭腰之合力。艺术中国

技击实用法：接双剑斩魔后，双手迅速抓住敌发向下猛按，同时用右膝顶撞敌脸，随后落右脚于敌两腿之间，配合转体用右肘盘击敌脖或腮部。　　

（三）双掌拍蝴蝶　　动作说明：上式稍停，身体右转，９０度，重心后移至左脚成右虚步，同时左掌经面前向下横掌拍击（掌指朝右，掌心朝下），右拳收抱于腰际，随后，右脚后撤成左弓步，右掌经胸前急速横掌下拍，左掌置于右肩前，目视右掌。　　

要点：双掌横拍要快速连贯，撤步要轻快，灵活，稳健。艺术中国 http://www.artx.cn/　　

技击实用法：设敌由前将我拦腰抱住，我上体稍后座以卸敌力，同时用左掌横拍敌头顶百会穴，随即我右脚急速后撤挣脱敌之缠抱，同时用右掌猛力拍击敌后脑部。艺术中国 http://www.artx.cn/　　

（四）追魂三腿　　动作说明：上式稍停，重心迅速后移至右脚，随即提左脚向前蹬踢，而后左脚迅即屈膝回收继而展髋向前上方侧踹，左脚前踏落地的同时用右脚向左前方擦地钩踢（高与膝平），左掌置于右肩前，右掌变钩摆手体后，目视右脚。­要点：蹬踢变侧踹要突然而神速，钩踢要脚跟擦地斜踢并有摆荡之力。　　

技击实用法：设敌用劈拳砸我头部，我迅速起左脚蹬踢敌胸再变踹腿攻击敌喉，随即乘敌受击重心不稳时用右钩踢将敌踢倒。（五）铁臂锁苍龙　　动作说明：紧接上式，右脚落地之后迅速转体后绊，同时左掌自右肩前向左后搂抓抱腰，右臂猛屈配合腰部发力迅速盘肘锁喉，目视右小臂内侧。a要点：右腿后绊与盘肘锁喉要浑然一体，短促有力。　　

技击实用法：若我钩踢敌足跟落空后，迅速直腿后绊踢腿，同时用左手搂抓敌臂，右小臂内侧紧锁敌喉，配合腰部发力将敌摔倒。　　

（六）钟馗捉鬼　　动作说明：紧接上式，左脚猛力蹬地右转成左跪步，同时左拳划一小弧经胸前向下栽捶，力达拳面，右拳上架于右肩前上方，目视左拳。艺术　要点：架拳栽捶要充分利用蹬腿转体之力。~ http://www.artx.cn/　　

技击实用法：设我用铁臂锁苍龙将敌摔倒，我迅速用左膝盖跪压敌脖，同时用左拳配合转体猛力栽捶敌胸部。　　（

七）判官摧命　　动作说明：上式稍停，右脚猛然蹬地立起，同时提起左脚展髋旋身向左前方猛力侧踹，左脚前落，右脚蹬地向左扭腰，同时用右掌猛力向左前方劈击，左掌及时收护于右肩前，目视右掌。　要点：起身要快，踹腿要狠，劈掌要有力。艺术中国 http://www.artx.cn/　　

技击实用法：设敌用右直拳或平钩拳攻击我上盘头部，我稍后闪的同时出左脚侧踹敌腹，随即，我左脚迅速前落，同时用右掌猛力砍劈敌颈。艺术中（八）饿虎夺食　　动作说明：紧接上式，上身急速右转后闪成半马步，同时左掌经胸前向左下方横掌拍按，右掌收护于左肩前，随即，右脚猛力后蹬左转成跟步，同时右掌变拳急速向前上方猛力直击，左掌护住胸部，目视右拳。.要点：后闪横掌拍按要敏捷迅快，右拳直击要配合蹬腿、扭腰，三力合一。　　

技击实用法：设敌用右脚弹踢我裆部，我稍后闪的同时，用左掌拍击敌足背，乘敌腿前落地时，我突发右直拳猛击敌面。（九）追命三腿　　动作说明：上式稍停，重心迅速后移，同时提左脚向左侧方猛力铲击，随后落地换腿用右脚向前弹踢，紧接着右腿捎屈膝回收再变右边腿向前上方侧踢，同时身体向左侧倾斜，左拳护胸，右拳猛向后甩，目视右脚。 h要点：三腿连击要紧密连贯，快速有力。　　

技击实用法：设敌用低位腿攻我下盘，我迅速及时地起左腿铲击敌胫，乘敌受创负痛时，我立刻换右脚连续踢敌裆腹及头部。　　

（十）小鬼倒大树　　动作说明：紧接上式，右脚落地成马步，同时右拳由后向前抄起，左掌横按于右小臂上，随即，右脚蹬地，身体左转９０度成弓步，同时左掌搂抓于左腰际，猛翻右肘向前上方盘击，目视右肘。艺术中国 http://www.artx.cn/　　要点：马步抄拳与搂抓盘肘要连贯协调，快速有力。5　技击实用法：设敌用左边腿踢我腰部，我及时用右肘弯及左掌抄抱敌腿，随即向左转体扭腰用力将敌别翻。

（十一）披荆斩棘　　动作说明：上式稍停，左脚蹬地右转体成横裆步，同时左拳变掌自右手腕上部穿过并翻掌向下别压，右拳顺势变掌护住左肩，随即右脚蹬地左转体成矮跟步，右掌向下猛力直劈，左掌收护于胸前，目视右掌。　　要点：穿掌别压要一气呵成，右掌砍劈要突然而沉重有力。艺术中国　技击实用法：设敌用右下钩拳击我腹部，我用左掌拍击敌腕进行防守，并顺势从敌腋下穿过别臂扒肩下压，随后挥右掌猛力向下砍劈敌脖。艺术中

　收式（并步抱拳）　　动作说明：上式稍停，身体右转，左脚向右脚并拢，同时双掌变拳紧抱于腰际，目左视，而后双手垂于体侧，目转视正前方。　　二、补充说明　　１、秘传杀手拳虽然具有较强的攻击杀伤力及独特的制敌功效，然而这要借助于过硬的基本功（攻击力量、协调性及抗击能力）方能得以体现。因此，爱好者在熟练掌握拳路技法的基础上还要加强功力训练，如击打沙袋，踹击木桩等。　　２、秘传杀手拳，但从其套路来看，似乎简单明了，平淡无奇，实则内藏诸多妙法杀着，爱好者必须倾心修炼、刻意揣摩玩味，方能在防身制敌方面有所悟、有所获、有所得。艺术中国 http://www.artx.cn/　　３、每个招式，笔者仅介绍了一种技击实用法，事实上，秘传杀手拳每招每式皆有多种实战用途，而且，任何一招即可独立使用，亦能招招连用，皆可产生较强的制敌功效。　４、由于笔者水平有限，不当之处在所难免

怎样修养元神之光脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。

    这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。

    元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。

    再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。

    只觉有虚灵的元气，而不显光，用它照视气穴，及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中，入静的程度达到小定境界，不觉鼻息出入，只有内气细微缓慢活动的现象，此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动，元神即化为识神，入定的佳境即受到破坏。

    因胎息是修养元神的动力，必须特别注意。胎息达到化境，好像周身似有气机包住，浑如与太空同体。发展到这种佳境时，要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体，万象空空，一念不起，六根大定。所以要灭动心，不灭照心。无论在虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥之中，这个觉照之心，总是起着主宰的作用。    在练静养元神丹胎功中，以灭动心为主。其练法是：入坐之后，把神光放到中下二田的虚境中，永照虚空不散，若一起动心，急速灭之。做到经常守中致虚，先存后忘，神自凝，息自定，达到入小定。练到祖窍穴出现跳动，遍及全身跳动，如同炒豆粒一样，从此全身毛窍都开，先天气充满全身，神气静定，元神日旺。这就是古人说：真空炼形，达到妄念不生，情意不起，内不见身心，外不见世界，粉碎形体的境界。在日常生活中，常动常觉，常应常静，不怕万事纷扰，都用元神主宰之。

    如是内外养元神，练到心内虚明，昏睡全无，有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出，性命二光合在一块，悬在祖窍穴前边，这是元神的神光显景，急用真意翕聚它，开目仰鼻吸神光入脑，会同口液咽入中丹田收存。从此感觉祖窍穴里的神光圆大，能照满全身，生出极大智慧，一切洞明，但必须有慧不用，如果玩弄聪明，定伤元神，慧多定少，则发狂慧，要防这种危险。