偶看新闻东荟城有哪些品牌:史记翔释之史记卷四：周本纪第四（3）
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史记翔释之史记卷四：周本纪第四（3）
(2009-05-19 10:47:30)
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括地志
穷桑
诸侯
武王
朝歌
分类： 多情似故人..忧乐每相亲前篇：史记翔释之史记卷四：周本纪第四（2）
15二月（1）[集解]徐广曰：“一作‘正’。此建丑之月，殷之正月，周之二月也。”甲子昧爽，（2）[集解]孔安国曰：“昧，冥也；爽，明：蚤旦也。”武王朝至于商郊牧野，乃誓。（3）[集解]孔安国曰：“癸亥夜陈，甲子朝誓之。”[正义]《括地志》云：“卫州城，故老云周武王伐纣至于商郊牧野，乃筑此城。郦元《注水经》云自朝歌南至清水，土地平衍，据皋跨泽，悉牧野也。”《括地志》又云：“纣都朝歌在卫州东北七十三里朝歌故城是也。本妹邑，殷王武丁始都之。帝王世纪云帝乙复济河北，徙朝歌，其子纣仍都焉。”武王左杖黄钺，右秉白旄（máo），（4）[集解]孔安国曰：“钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教令。”以麾。曰：“远矣西土之人！”（5）[集解]孔安国曰：“劳苦之。”武王曰：“嗟！我有国冢君，（6）[集解]马融曰：“冢，大也。”司徒、司马、司空，亚旅、师氏，（7）[集解]孔安国曰：“亚，次。旅，众大夫也，其位次卿。师氏，大夫官，以兵守门。”千夫长、百夫长，（8）[集解]孔安国曰：“师率，卒率。”及庸、蜀、羌、髳（máo）、微、纑（lú）、彭、濮（pú）人，（9）[集解]孔安国曰：“八国皆蛮夷戎狄。羌在西。蜀，叟。髳、微在巴蜀。纑、彭在西北。庸、濮在江汉之南。”马融曰：“武王所率，将来伐纣也。”[正义]髳音矛。《括地志》云：“房州竹山县及金州，古庸国。益州及巴、利等州，皆古蜀国。陇右岷、洮、丛等州以西，羌也。姚府以南，古髳国之地。戎府之南，古微、泸、彭三国之地。濮在楚西南。有髳州、微、濮州、泸府、彭州焉。武王率西南夷诸州伐纣也。”称尔戈，（10）[集解]孔安国曰：“称，举也。”比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝（pìn）鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索’。（11）[集解]孔安国曰：“索，尽也。喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽也。”今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，（12）[集解]郑玄曰：“肆，祭名。答，问也。”昏弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，（13）[集解]孔安国曰：“言纣弃其贤臣，而尊长逃亡，罪人信用之也。”俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，（14）[集解]孔安国曰：“今日战事，不过六步七步，乃止相齐。言当旅进一心也。”夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，（15）[集解]孔安国曰：“伐谓击刺也。少则四五，多则六七，以为例也。”勉哉夫子！尚桓桓，（16）[集解]郑玄曰：“威武貌。”如虎如罴（pí），如豺如离，（17）[集解]徐广曰：“此训与‘螭’同。”于商郊，不御克奔，以役西土，（18）[集解]郑玄曰：“御，强御，谓强暴也。克，杀也。不得暴杀纣师之奔走者，当以为周之役也。”勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”（19）[集解]郑玄曰：“所言且也。”誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
[翔释]二月甲子日黎明，武王于早晨到达殷商郊外的牧野，誓师。武王左手持饰以黄金的长柄大斧，右手执牦牛尾作饰的军旗，用来指挥（军队）。（武王）说：“西土的兵士们，一路远行辛苦了！”武王说：“喂！周国友邦的国君，司徒、司马、司空，诸位大夫、中大夫，千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮国的兵士，举起你们的铜戈，排好你们的盾牌，竖起你们的长矛，我要告诫众军。”武王说：“前人曾经说过‘母鸡不报晓。母鸡若报晓，家族要败落’。现在殷商纣王对妇人言听计从，自己弃绝他祖先的解体牺牲祭祀之礼而丝毫不过问，蔑弃他的亲族与国家，舍弃他的亲族而不善加任用，却聚集各地的重罪逃亡之人担任官长，信任他们，让他们行使权力，把凶暴残虐施加于人民，让奸邪之人在商国作乱。现在我太子发要恭敬地行使上天的责罚。当前战事，队列行进不得出错，行军阵列要整齐，众军努力啊！用武器击刺不得出错，出击动作要整齐，众军努力啊！希望（你们）勇猛威武，像虎熊豺螭等猛兽一样，在殷商郊野，不得残杀（纣的）逃兵，要把他们作为周国的兵士，众军努力啊！你们如果不奋勇杀敌，将会给自己带来杀身之罚。”誓师结束，诸侯的军队前来会师的有四千乘战车，在牧野陈列军队。
[翔思]本段内容多选自《牧誓》，即牧野誓师词。文中“牝鸡无晨”句，出自《尚书·牧誓》，引申义为女子不得当政，若女子掌权当政（母鸡报晓，雌代雄鸣），国家就会败落。“牝鸡之晨”也作“牝鸡司晨”，司，掌管意。武王发的誓师词脉络非常清晰：首先喝令众军立正稍息，做好准备听从训诫；然后引用所谓古人言，为自己的观点作支撑；紧接着列数纣的罪行，众罪之首便是“维妇人言是用”，次之断绝祖先祭祀之礼，次之疏远亲族贤臣、任用奸佞，导致众叛亲离国家衰落，于是武王便要恭行天罚；行罚需要众军勇猛杀敌，于是详细规定行军步伐和击刺动作，这种明确到战争细节的命令，无疑使兵士对即将到来的大战已然产生身临其境的感受；最后，鼓励总是与恐吓相伴，告诉或许有些怯战的兵士，不杀敌，必死，所以还不如拼死一战，可能还有生的希望。
16帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，（1）[集解]《周礼》：“环人，掌致师。”郑玄曰：“致师者，致其必战之志也。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”《春秋传》曰：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：‘吾闻致师者，御靡旌，摩垒而还。’乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以菆（zōu），代御执辔，御下■马，掉鞅而还。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右入垒，折馘，执俘而还。’皆行其所闻而复。”以大卒驰帝纣师。（2）[集解]徐广曰：“帝，一作‘商’。”[正义]大卒，谓戎车三百五十乘，士卒二万六千二百五十人，有虎贲三千人。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，（3）[正义]衣音于既反。《周书》云：“甲子夕，纣取天智玉琰五，环身以自焚。”注：“天智，玉之善者，缝环其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉则销，天智玉不销，纣身不尽也。”自燔（fán）于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，（4）[正义]武王率诸侯伐天子，天子已死，诸侯毕贺，故武王揖诸侯，言先拊循其心也。诸侯毕从。武王至商国，（5）[正义]谓至朝歌。商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。（6）[索隐]武王虽以臣伐君，颇有惭德，不应答商人之拜，太史公失辞耳。寻上文，诸侯毕拜贺武王，武王尚且报揖，无容遂下拜商人。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，（7）[正义]《周书》作“轻吕击之”。轻吕，剑名也。以黄钺斩纣头，悬大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，（8）[集解]司马法曰：“夏执玄钺。”宋均曰：“玄钺用铁，不磨砺。”悬其头小白之旗。武王已乃出复军。
[翔释]纣帝听说武王前来（讨伐），也派出军队七十万人抵御武王。武王命令师尚父带领多人上前挑战，用武王的士卒驱马追赶纣帝的军队。纣的军队虽然人数众多，都没有战斗的心思，心中想要武王快速攻入（朝歌）。纣的军队都掉转武器向己方攻击，为武王开路。武王驱车马追赶，纣的军队都溃败叛离了纣。纣逃跑，返回朝歌，登上鹿台，披戴上那些稀罕玉石，蹈火自焚而死。武王手持大白旗指挥诸侯，诸侯都拜贺武王，武王于是揖让诸侯，诸侯都听从（武王的号令）。武王到达殷商都城朝歌，殷商人民都在城外等候。于是武王命令众臣告诉殷商的人民说：“上天降赐福禄吉祥！”殷商人民都再次跪拜叩头，武王也再次回拜。于是就进入朝歌，到达纣自焚而死的地方。武王亲自用箭射纣的尸体，射了三箭后走下战车，用轻吕剑击刺纣的尸体，用饰以黄金的长柄大斧斩下纣的头颅，悬挂在大白旗上。随后到达纣宠爱的两个妃子住处，二个妇人都已经自杀。武王又射了三箭，用剑击刺，用玄铁大斧斩下她们的头颅，悬挂在小白旗上。武王旋即离开，回到军中。
[翔思]关于武王射斩纣及纣妃尸首的行为，窃以为不甚妥当，亦无必要。据刘向《新序》，武王之父文王在修建灵台之时，发现一具枯骨，尚且衣裹而葬之，被后人传为“泽（德）及枯骨”的佳话。但及至武王，情况大不同矣。吕思勉先生曾就此评论说：“亲戮敌国帝后之尸，则又暴秦之所不为，更无论齐桓、晋文也。周之为德，亦可见矣”。另外，吕先生曾引《周书·世俘》，讲述武王在克商五日后遣人搜寻纣之宝玉的事情，此外，下文将提及的“命南宫括、史佚展九鼎、保（宝）玉”，在《逸周书·克殷解》中更进一步交待了九鼎的下落：“命南宫达、史佚迁九鼎三巫”，《左氏春秋》则说“武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之”，虽然所提地名不同，但事情大略一样。吕先生认为由此“周之所求可见”，但我以为，求财一事，凡帝制君主，皆有此行，非周独有，因此武王寻宝玉及迁九鼎之类的“所求”比之其他朝代的君主似乎并无甚不堪。
17其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。（1）[集解]蔡邕（yōng）《独断》曰：“前驱有九旒（líu）云罕。”《东京赋》曰：“云罕九旒。”薛综曰：“旒，旗名。”武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，[左]右毕从。毛叔郑奉明水，（2）[集解]《周礼》曰：“司煊氏以锏取明水于月。”郑玄曰：“锏，镜属也。取月之水，欲得阴阳之絜气。陈明水以为玄酒。”[索隐]明，明水也。旧本皆无“水”字，今本有“水”字者多，亦是也。若惟云“奉明”，其义未见，不知“奉明”何物也。煊音毁。卫康叔封布兹，（3）[集解]徐广曰：“兹者，籍席之名。诸侯病曰‘负兹’。”[索隐]兹，一作“苙”，公明草也。言“兹”，举成器；言“苙”，见絜草也。召公奭（shì）赞采，（4）[正义]赞，佐也。采，币也。师尚父牵牲。尹佚策祝曰：（5）[正义]尹佚读策书祝文以祭社也。“殷之末孙季纣，（6）[正义]《周书》作“末孙受德”。受德，纣字也。殄（ti?n）废先王明德，侮蔑神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
[翔释]第二天，清除道路，修缮祭祀社神之所以及殷商纣王的宫殿。那时，众人肩扛着天子的仪仗旗前行开路。武王的弟弟叔振铎奉命陈列仪仗车，周公旦手执大斧，毕公手执小斧，走在武王身侧。散宜生、太颠、闳夭都持剑护卫武王。进入神社之后，（武王）站立在社神南侧众兵的左侧，群臣都跟随（武王）。毛叔郑恭敬地手捧祭祀用的净水，卫康叔封背着草席，召公奭拿着币帛等祭物，师尚父牵着祭祀用的牺牲。尹佚宣读简册上的祝文说：“殷商的末代子孙季纣，废弃上古贤明君主的美德，轻慢神灵，不行祭祀，昏乱暴虐商国人民，天帝对此了如指掌。”于是武王再次跪拜叩头，（尹佚）说：“接受变更天命的重任，革除殷商，承受上天圣明的旨意。”武王又再次跪拜叩头，然后离开。
[翔思]详细描述祭祀的场景及过程。至此，武王正式“受天明命”成为一朝之君，周朝也终于取代商朝，“封地建国”的大戏即将上演。
18封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。（1）[正义]《地理志》云河内，殷之旧都。周既灭殷，分其畿内为三国，《诗》邶（bèi）、鄘、卫是。邶以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之：以监殷民，谓之三监。《帝王世纪》云：“自殷都以东为卫，管叔监之；殷都以西为鄘，蔡叔监之；殷都以北为邶，霍叔监之：是为三监。”按：二说各异，未详也。已而命召公释箕子之囚。（2）[集解]徐广曰：“释，一作‘原’。”命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发矩桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。（3）[集解]徐广曰：“保，一作‘宝’。”命闳夭封比干之墓。（4）[正义]封，谓益其土及画疆界。《括地志》云：“比干墓在卫州汲县北十里二百五十步。”命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。（5）[集解]孔安国曰：“武功成也。”封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。（6）[集解]郑玄曰：“宗彝，宗庙樽也。作《分器》，著王之命及受物。”武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，（7）[集解]《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也。黄帝之后于祝，（8）[正义]《左传》云：“祝其，实夹谷。”杜预云：“夹谷即祝其也。”服虔云：“东海郡祝其县也。”帝尧之后于蓟，（9）[集解]《地理志》燕国有蓟县。帝舜之后于陈，（10）[正义]《括地志》云：“陈州宛丘县在陈城中，即古陈国也。帝舜后遏父为周武王陶正，武王赖其器用，封其子妫（guī）满于陈，都宛丘之侧。”大禹之后于杞。（11）[正义]《括地志》云：“汴州雍丘县，古杞国。《地理志》云古杞国理此城。周武王封禹后于杞，号东楼公，二十一代为楚所灭。”于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。（12）[集解]《尔雅》曰：“水出其前而左曰营丘。”郭璞曰：“今齐之营丘，淄水过其南及东。”[正义]《水经注》今临淄城中有丘云。青州临淄县古营丘之地，吕望所封齐之都也。营丘在县北百步外城中。《舆地志》云秦立为县，城临淄水故曰临淄也。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。（13）[集解]应劭曰：“曲阜在鲁城中，委曲长七八里。”[正义]《帝王世纪》云：“炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘。”穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜也。又为大庭氏之故国，又是商奄之地。皇甫谥云：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北。居轩辕之丘，（于）《山海经》云‘此地穷桑之际，西射之南’是也。”《括地志》云：“兖州曲阜县外城即周公旦子伯禽所筑古鲁城也。”封召公奭于燕。（14）[正义]封帝尧之后于蓟，封召公奭于燕，观其文稍似重也。《水经注》云蓟城内西北隅有蓟丘，因取名焉。《括地志》云：“燕山在幽州渔阳县东南六十里。徐才《宗国都城记》云周文王封召公奭于燕，地在燕山之野，故国取名焉。”按：周封以五等之爵，蓟、燕二国俱武王立，因燕山、蓟丘为名，其地足自立国。蓟微燕盛，乃并蓟居之，蓟名遂绝焉。今幽州蓟县，古燕国也。封弟叔鲜于管，（15）[正义]《括地志》云：“郑州管城县外城，古管国城也，周武王弟叔鲜所封。”弟叔度于蔡。（16）[正义]《括地志》云：“豫州北七十里上蔡县，古蔡国，武王封弟叔度于蔡是也。县东十里有蔡冈，因名也。”余各以次受封。
[翔释]（武王）将殷商遗民赐封给商纣的儿子禄父。武王认为殷地方始平定尚不安稳，于是命令自己的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷地。然后（武王）命令召公释放被囚禁的箕子。命令毕公释放被囚禁的百姓，表彰商容的家族。命令南宫括散发鹿台的财物，发放矩桥的粮食，用以救济穷苦弱小的百姓。命令南宫括、史佚展示九鼎和宝玉。命令闳夭为比干推土筑坟。命令主管祭祀的宗伯和太祝犒劳军队。然后停战返回西方。（武王）游猎，记录政务，作了《武成》。（武王）册封诸侯，颁赐宗庙祭祀所用的酒器，作了《分殷之器物》。武王追念先贤圣主帝王，于是为表褒显，将神农氏的后代封在焦地，黄帝的后代封在祝地，尧帝的后代封在蓟地，舜帝的后代封在陈地，大禹的后代封在杞地。当时分封有功之臣和设谋献计之人，师尚父是第一个获得封地的。（武王）把师尚父封在营丘，（其封国）称为齐。把弟弟周公旦封在曲阜，（封国）称为鲁。把召公奭封在燕地。把弟弟叔鲜封在管地，弟弟叔度封在蔡地。其余各人按照次序接受分封。
[翔思]“封建”，所谓封邦建国，君主将土地或爵位分封给亲戚或功臣，允许其在自己的封地内建立邦国。严格说来，封建制度并非始自周，而应是黄帝，将自己的儿子们分封在各地，各自建立自己的氏族部落；因此，周朝应该是封建制度发展完备的时期。本段中讲述的分封大概可以分为四类，其一，前朝遗子之封，如武庚禄父，以商纣之子统御殷商遗民，安抚作用明矣（只是毕竟此人为商纣之子，又不放心，所以任命王弟监国）；其二，先圣后代之封，如神农、黄帝后代，原本就自有邦国，新天子仍然承认其地位，拉拢之意明矣；其三，功臣之封，如师尚父，论功行赏，明主之为；其四，亲族之封，如诸位王弟受封，意在依靠血缘关系巩固政权。另者，从武王封禄父这一事件可以看出，周初政权并不稳定，因为武王之克商，仍需保留禄父并册封之，以安抚民心（此民心可不仅仅是百姓之心，尚应包括殷商亲族之心），亦即殷商遗留的势力仍然不可小觑。下段即说明了武王对此种现实的忧虑之情。