斯坦索姆圣水在哪里:净空老法师：现在西方国家开始质疑民主制度的可行性

净空老法师：现在西方国家开始质疑民主制度的可行性
     佛菩萨应化在世间，应以什么身得度就现什么身，他表演的逼真，我们表演也逼真，没两样。不同的在什么地方，他表演的是觉，我们表演的是迷。你想想看，除迷悟之外，还有什么差别？觉了就是一念清净心，迷了是一念执着心。一念分别心，一念妄心。妄心、分别心、执着心，跟体性不相应，那一念清净就冥契理体了，理体就是自性，理体是真性，理体是妙觉，就是入于一念，没有二念。一念就是真心，一念就是自性，一念就是常寂光。再生一念，就迷了。 

    大乘经教常说：正念无念，无念叫正念。这个很难讲，无念好，我现在什么都不想了，什么都不念了。念无想定，他还是有念。有什么一念？有我有个无念，无念还是一念，无想，无想还是有一个想。他想无想，所以无想定也就是无念定。 

    在第四禅，外道天，他本来是学佛，学成外道了，误会了，这些现象事实都要明白。不明白，有一天我们遇到这个境界了。也堕入其中，自以为证得涅盘了，自以为是妙觉了。哪里知道全错了，没出六道轮回，所以平常我们的用心，要能跟自性有个几分相应。这个好，自性很难懂。说得具体一点，就是经题上的，清净平等觉。我们起心动念，能够跟清净平等觉相应，这就是用真心，这就叫发一念心，这就叫入于一念。 

    要在日常生活当中去练，从哪里练起？先练不执着，心量拓开，能包容，能随缘，不再斤斤计较，心量拓开了。不能包容，斤斤计较，这个就太难太难了。你的菩提心发不出来，中国古人常说 “量大福大”。你量小，你的福不大。大智、大慧、大德、大福，都是自性里头本来具足的。现在变成这个样子，不能不觉悟，迷悟都在一念之间。这一念就是放得下放不下。放不下，迷；放下了，觉。觉悟了，智慧现前，德能现前，福报现前，那叫自在。 

    学佛的同学，几乎都知道自己业障、习气很重，也很愿意消除业障。为什么老是消不了？原因何在？因为他念念都在念自己的业障，念自己的习气，所以他的业障习气只有天天增长，不会消除。什么时候消除？哪一天他不念了，他把这个事情忘掉了，念念都是阿弥陀佛，一念阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。这个业障，没想它，它真消掉了，道理在此地。到紧急关头的时候，遇到有灾难现前了，疾病现前了，手忙脚乱，妄念纷飞，把佛号全忘光了。这个时候怎么样？念念增长他的罪业。一定要晓得，每一念都增长，那换一句话说，念念接近恶报。为什么？《太上感应篇》说得好，祸福无门，惟人自召。 

    佛在经典的教诲，这个时候忘得一乾二净，学佛学一辈子，这个时候不起作用，烦恼起作用。甚至于在这个时候怨天尤人，甚至于怨恨佛菩萨，那个罪就更重了。这个罪业就变成无间地狱业了。佛在经典的教诲，这个时候忘得一乾二净，学佛学一辈子，这个时候不起作用，烦恼起作用。甚至于在这个时候怨天尤人，甚至于怨恨佛菩萨，那个罪就更重了，这个罪业就变成无间地狱业了。 

    佛门弟子，对经教了解不够透彻‘护持佛法，自以为护法有功。为什么还有这么多灾难？佛菩萨不灵，佛菩萨没有照顾他。这都是对经教不通，不能理解。佛菩萨经教确实能够保佑一切众生，离苦得乐。众生把经教错解了，招感来的灾难，又要怨天尤人，这怎么得了！佛没教你们这么做，佛真的教我们消除业障，化解灾难，教我们放下，教我们布施。布施就是放下，布施就是舍。把什么舍掉？把灾难舍掉，把生死舍掉，把疾病舍掉，把六道轮回舍掉，把十法界舍掉，你就成佛了。你要是念念舍不掉，你的烦恼就大了。轮回确确实实可怕，你要真把轮回看透了，你就知道，轮回是一团糟。 

    这一生当中无论什么好的关系，一转世全忘掉了，可能全颠倒了。曾祖父、高祖父这又回头来了，可能又回来做你孙子了，这个事情常有的。甚至于他造了恶业他投到畜生道里，变成你家养的家畜，我们肉眼凡胎不认识。所以六道里头冤冤相报、没完没了，生生世世有得受的。怎么样超越？怎么样摆脱？无量法门里头，净宗法门最殊胜、最微妙的，就是一句名号就把这个问题解决了。为什么不念?为什么念六道轮回？ 

    给诸位说，这一切杂念全是六道轮回。正念，可以说在现前这个世间，已经找不到了。正念变成有名无实，现在这个世间念阿弥陀佛名号，那就叫正念。除这一念之外，没有第二个正念。古时候有，现在没有了。诸位细心去体会，去观察，在不念佛的时候，你心里头想什么？念什么？你再仔细去思惟，你所念的所想的，跟什么相应？不就知道了？念念是轮回心，念念是念六道里头的恩怨，酬偿果报。你念这个东西，这个力量非常强大。因为你念的时间太多，念佛的时间太少，佛号抵不过业力。这就是我们功夫为什么不得力。 

     黄念祖到了晚年生病，临终之前六个月半年，每天十四万声佛号，追顶念佛，万缘放下。六个月的时间，他往生了。以这样的一个大德，这样一个修行人，临命终时还要这样的努力，才能得生净土，何况一般凡夫，他是给我们一般人做榜样的。也就是说，最后这六个月的时间，一百八十天，真能够万缘放下，一向专念，你就必定得生。做出榜样来给我们看，所以一念清净心，一定要在平常时间养成。要养成放下，什么都放下。 

    我也说过很多次，提醒同修，钱财带在身上是自己的。没带在身上，不是自己的，不要牵挂在心上。衣服穿在身上是自己的，没穿在身上不是自己的。你不就不操心了？这个房子，我今天住在这个房子，是我自己的。我走出大门，不住在这个地方,这房子不是我的。你要常作如是观，你就放下了。放下你的清净心就现前了，清净心现前，然后再找那个一念。不难，一念肯定会被你找到。 

    一念是什么?真心。你把你自己找到了，你把你的自性佛找到了，自性佛就是阿弥陀佛。哪一个人不是阿弥陀佛？个个都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？你把它翻成中文，你就知道了，无量觉。梵文的阿，翻成中国文是无。弥陀翻作量，无量。佛翻作觉，哪一个不是无量觉？个个都是。
    阿弥陀佛不是一个人专称，阿弥陀佛是十方三世。这三世就是过去、现在、未来，一切诸佛的通号。所有佛都叫做阿弥陀佛，念这一句佛号，就是要把我们自性阿弥陀佛念出来。 

    中峰禅师在三时系念的开示，不是说过？我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。说得好，说得一点都不错。极乐世界在哪里？极乐世界就在现前，此方即是净土，净土即是此方。你是阿弥陀佛，你就住净土。你不是阿弥陀佛，那你住秽土。这不是大乘教佛常常说的吗？境随心转，我们要想这块地，变成宝地，变成福地。很简单，我们自己把良心找回来，我们自己把清净平等觉找回来，那你就是福人。福人居住的地方就是福地，你能够把阿弥陀佛找回来，念念皆是阿弥陀佛，你住的这个地方就是极乐世界，就是净土。什么这灾难都不会发生。 

    …… 

    今天这个世界混乱的局面，是在历史上从来没有过的，中国没有，外国也没有。现在这个社会动乱，是全世界的。我这次在澳洲，澳洲也是在政界里头，有相当地位的人来看我，问我两个问题：一个问题，今天这个社会，有没有办法恢复到安定？这社会秩序，这是个大问题，外国人问的，我还是用外国人答复他，我说英国汤恩比博士在上个世纪七十年代曾经说过：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法也在中国，外国没有了。我说这个问题我在伦敦大学、在剑桥大学讲过，能相信？ 

    孔孟学说是什么？如果提起孔孟学说，大家都想到《四书》、《五经》、《十三经》，能解决现在问题？要找到孔孟学说的精髓，孔子一生主张的什么？仁，孟子主张的，义。“孔曰成仁，孟曰取义”。“仁、义”两个字代表孔子。“仁”是什么？爱人现在人不爱人了。“仁”是推己及人，想到自己，就想到别人。想到别人，就想到自己。不要单想自己，要把我跟人合起来想。仁爱，“己所不欲，勿施于人”。我不喜欢的，我不能加于人。要用这个方法，要学着爱人，不能恨人。 

    “孟曰取义”，“义”是讲理，合情、合理、合法这叫义。你要统统兼顾到，只有理，只有法，没有人情不行。那个法就变得很残酷。中国人厚道，情、理、法统统兼顾到。《论语》里头有一句话，“夫子之道忠恕而已矣。”你就用“忠、恕”就能把今天社会摆平了。“忠”是什么？你用心，没有偏心，没有邪心。不偏、不邪叫忠，你用这种心。 

    “恕”是什么？饶恕。今天全世界，东方失去了传统教育，外国失去宗教教育。谁不造罪业？找到不犯过、不造罪业的，一个找不到。那用什么方法？饶恕他，不要追究。无论他造什么样的错事，都要原谅。为什么？没人教他。没有人教他，他做错事情，你要惩罚他，于心不忍。他受过圣贤教育犯过失，应该惩罚。没有人教，所以不应该。你用这个方法，孔子所说的 “成事不说”，已经造的事，特别是不善的事，不要再讲了，不提了。“遂事不谏”，看到他做这个坏事，一定会做得成功，不要去劝他，既往不咎。过去造的事情一笔勾销，不要放在心上，这就是“恕”，忠恕。让大家心都定下来，一起来学传统文化，一起来学圣贤教育，这就好了。学完之后，他良心发现了，他就变成好人了，所以必须从安定的社会当中来求转变，来把教育办好。 

    所有的问题，统统是教育出了问题，不是别的。我这个说法，他们都同意，绝对不能用惩罚，绝对不能用报复。贪污现在全世界都有，他所贪得的，就算是他的。别问，它从哪里来的，别提了。这样的心量才能解决问题，让每一个人，心里都安定。稳定当中来求改变，改变就是用教育。要提倡伦理道德，因果、宗教教育，就能把问题解决。 

    另外提了个问题，很尖锐的问题。这我才知道，以前不晓得。西方人，而且是西方都是搞政治的，在政界有很高地位的来问我。他说现在西方开始怀疑民主制度是不是最好的制度？我告诉他，制度，不是最重要的。 

    中国自古以来，制度是看得很重，但是不是最重要。中国讲人法，法就是制度。国家的宪法，大法，法治之本也，治国的根本。但是后头有句话，“人者，本之源也”。这句话重要！这意思就是说，人要是好人，不好的制度，他能做出好事；人要不是好人，再好的制度，他干坏事。所以制度固然重要，人更重要。 

    怎么样把人教好，这才是真正解决问题。我跟他们做了个建议，如果说是能够把古时候帝王政治，跟现在民主政治优点结合起来，那就变成最好的制度。各有各的长处，也各有各的缺陷，这两个一结合，就变成最好的制度，那就是还是办教育。 

    民主是多党制度，这个好。过去帝王，你看他培养接班人，那个制度太好。如果今天政党能够应用，帝王培养接班人那个方法，就变成最好的制度。所以政党在竞选的时候，不必提某一个人，直接提某一个党。我这个党平常就在训练，哪个做总统，哪个做总理，哪个做部长，我就在训练 。古时候帝王培养太子就这么培养出来的。所以皇帝一过世，太子登基顺理成章，一点都不乱。这个好，所以政党要把这套东西继承下来。吸收党员要像从前君主时代，培养国家的公务人员两个字，条件两个字，“孝廉”。他孝顺父母，他就能对国家尽忠；他廉洁，就不贪污。 

    你看从汉朝一直下来的这两千多年，中国帝王选拔他的官员就这两个条件“孝廉”，叫举孝廉。如果政党吸收党员用这两个条件做第一个标准，吸收党员，不是孝顺父母、廉洁的，不让他参加这个政党。这政党最优秀的，这才能解决问题。 

    我给他们的建议，他们都很满意。所以，古今中外，要汲取人的长处，避免人的短处，你才能找到最好的方法。帮助社会安定，帮助世界和平，帮助地球化解灾难，真能做得到。