创世纪查经第三十五课
上帝管教雅各就在毗努伊勒的地方是最清楚最清楚的。所毗努伊勒(Peniel,希伯来文Penuel)这个字的意思是什么？就是「上帝的面」，「我才真正看见上帝的面」。
雅各的生平，最先的时候是认识上帝的殿，最后的认识是上帝的面。
他与上帝会面，在旷野，梦中见到天梯的时候，他筑一座坛，那个作什么？伯特利。
伯特利 (Bethel )，就是the beth of Elohim，就是上帝的圣殿，这是神的殿，这是天的门（参：创世记：28章17节）。
但是当他年老的时候不是单单看见殿，不是看见门，看见上帝自己的面，毗努伊勒，Penuel。El是Elohim，Penuel 上帝的面（参：创世记：32 章30节），
他自己在那里看见耶和华是怎样用面光照耀他，他有慈爱，有威严，然后亲自管教他，修理他，使他变成一个瘸腿的人，
当他瘸腿以后他不能再靠自己，他不能再依靠自己夸口了，他不能再荣耀自己，他不能再夸自己，
所以一定要指着耶和华才能夸口，他要靠着拐杖生活。他死以前，他扶着杖头敬拜上帝。
今天有很多很有恩赐，有很才干青年人，很可以为上帝的工作大大做一番事业，但是他们还是没有办法被上帝大大重用，
因为自己的天资聪慧使他们骄傲夺取上帝的荣耀。所以他们还没有被扭过，他们还没有扶杖头，他们还没有瘸过腿，他们很难被上帝用。
我告诉你，如果你能越年青被上帝抓你的大腿，你一生越有用。有的人快要死一天才被抓，结果瘸腿上天堂。
那么他在地上很荣耀，体态很好，很正常。但有的人从很年青的时候上帝就把他的要害抓到了，他终身不靠上帝不能做工，这些人是更有福气的，他早就被对付了。
我们很多人不肯被对付，不肯被上帝对付，不肯被上帝管教，所以我们很难被上帝大大用，求主怜悯我们。
这些话你已经听了，求主在你心灵的深处对你说话，求主也使你真正从心灵深处，对主说话，说「主啊，试验我，用我，熬炼我，管教我，你自己的圣手在我身上，修理我，使我可以合乎你的心意。」阿们？
关于雅各我们就思想到这里，下面我们开始思想创世记中最后一个重要的人物：约瑟。
希伯来书第十一章记载:「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出[埃及]并为自己的骸骨留下遗命。」
我想约瑟的故事是主日学生最熟悉的故事之一。约瑟的事迹也是许多传道人很爱讲的事迹。
约瑟的伟大，是圣经里面几乎非常非常出类拔萃，是非常难得，也是非常稀少的例子。
约瑟与但以理可以说是圣经中间两个模范最可以成为我们榜样的青年。这两个模范青年，也可以说是圣经里面，几乎没有写过他们有任何过错的两个青年人，
连上帝都不愿意把他们的过错写出来。所以这两个人，他们的生活，他们的行为，他们的信仰，他们的事奉，都成为万世万代最好的光照的模范。
约瑟是如此，但以理也是如此。这两个人在不同的时代中间有许多相同的地方。他们在年青的时候都被卖到外国去，或者被掳到异邦的中间，
他们两个人都持守非常圣洁，敬畏上帝的生活。这这两个人都后来成为外邦政治的圈子里面很重要的人物。
这两个人都有预言的恩赐，有解梦的恩赐。这两个人都为未来的事情，奠定了一些的基础。这两个人也成为今天我们每一个青年人可以学习的榜样。
约瑟是一个怎样的人呢？约瑟被列入信心伟人的中间是一点不必怀疑的，因为他真是伟大的圣徒，
而且他的伟大可以说要超过其它许多许多的伟大。他与摩西不同的地方，摩西是奠定了信仰以后，然后才进王宫。
他是还没有长成的时候，就流浪在外族中间，遭难受害的人。所以这样，摩西进王宫是先享受世界最高的荣华富贵，而约瑟下监牢被卖做奴隶，是先享受人生最大的卑贱和苦难。
那约瑟的信心怎样可以在这样的环境中间建立起来？我们真是深思而莫解，约瑟实在是我们大的榜样。
约瑟年幼的时候蒙父亲特别的偏爱。这个偏爱不成为他的幸福，反成为他的祸患，这个偏爱成为他的灾难。
因为父亲特别偏爱他，引起了所有的哥哥们对他的嫉妒。为这个缘故，我们看见他在最年幼的这一段的生活中间，就受到很大很大不应当的，不公义的对待。
为什么雅各会特别爱约瑟呢？因为雅各等约瑟的来临等得最久。
雅各是深深爱上拉结的；他原来要娶的不是利亚，要娶的是拉结。所以他为了拉结的缘故，做了苦工七年，只为换一个女子，
只要可以与他所爱的人结婚，七年算什么呢？这是伟大的爱情。
今天有很多的人，不是为了要娶才做七年，是为了需要钱才做七年，是为了世界其它的目的做七年。
雅各不是如此，雅各为了这个女子是他深深所爱的，所以为了这个爱情，他付了七年的代价，七乘三百六十五是很多天的，你自己算算看。
那么，这七乘三百六十五，两千多天的工作做完了，当天晚上他欢喜快乐，可以与他所爱的人结婚的时候，等把面上的帕子打开的时候，原来不是拉结，是利亚，
所以他就知道上当了！「难道我这七年就付之一炬？难道我这七年就空空任劳任怨，而而且达不到我爱情的目的吗？」
他就与他的舅父拉班，来计较与他好好的对质。拉班说「如果你真的要拉结，你再做七年」（参：创世记：29 章27节）所以这样，又是两千多天。
但是先给他，然后再做。这一次不是等了两千多天，才可以与拉结结婚，就先给他结婚再做两千多天，他到底先得到了他爱情的果子。
但是，他与拉结结婚以后，竟然发现美中不足的，拉结没有生孩子。所以今天很多事情，事与愿违。
你最爱的人不一定是最完美的，因为她不生孩子。你不爱的，他可能会生一大堆孩子出来。
所以，这个世界有许许多多的事情，我们没有办法了解。那怎么办呢？等等等等...等到有一天拉结终于生了孩子的时候，他给他取名叫约瑟。
他深深爱这个孩子。在约瑟以前的十个孩子，算什么？有等于没有，因为不是他要的。
他得了拉结生的孩子约瑟以后，心中得着安慰绝对不会在亚伯拉罕等了一百年得到以撒的那一天的快乐以下，不能在那快乐之下。
所以他爱约瑟，这是情有可原的。他爱约瑟是我们可以深深了解的一件事情。
这种偏爱常常起于苦难中才生出来的，或者大病不死的，或者特别英俊的，还有其它的原因，就使父母亲常常偏爱某一个人。
那这些的偏爱常常出于不能不如此，因为「爱」到底是主动的，或者是被动的？我一直想不清楚。
希腊人说「爱」是「被射上箭，拔不出来就不得不爱。」那，那样说来是有另外一个主动因素，使爱者成为一个不得不爱的被动者。
那么，「爱」如果是这样的话，你要不爱也不能了。但是你要爱的时候，你就发现应当要爱的不是单单这一些人，还有其它可爱的人。
但我们很难作一个平均的，完完全全相同的对待别人。所以偏爱，好象也是一个不能避免的事情，虽然从理论来说，这是有危机性存在在里面的。
那雅各爱约瑟是过于十个他的哥哥的。流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦十个哥哥天天在身边等于没有，
但一个约瑟是绝不可没有的，因为是等得半死才等出来的。然后他所爱的拉结生了约瑟以后，给他人生最大的满足。
所以他偏爱约瑟，把最漂亮的衣服是给这个约瑟穿。如果别的人的衣服都是一种颜色的，就像某某党统治的全国蓝色的一样，
就像从前的照片都是黑白的，只有约瑟可以用彩色照的底片，只有约瑟可以穿彩色的衣服，差不多是同样的情形。
所以约瑟享受了全家最高，最大，最好的恩惠，父亲把最好的留给约瑟，约瑟享受了最高等的享受的待遇。
这样，不是约瑟所要的，所以约瑟被爱也是被动的。约瑟不是愿意这样被爱，因为他这样被爱的时候，引起了许多兄弟对他的嫉妒，排挤，毁谤，陷害，
只有增加他在人生不应当受的痛苦而已。你看见约瑟也是很痛苦的活在这个世界上，父亲就是这么爱他。
那么，便雅悯在生的时候，拉结因生便雅悯就死了，所以这两个孩子，是拉结给雅各留在世界上最好的纪念品。
雅各每次看见约瑟，看见便雅悯，他就想起他深深所爱，他真正爱，他唯一所爱的，就是他等了十四年，为拉结做了十四年的工，才娶到的妻子。
亲爱的弟兄姐妹，这十个哥哥是不知道这个事情。孩子们对父母有偏爱的理由从来不过问，有偏爱的现象是非常讨厌的。
所以孩子对父母真正的要求，不是漂亮的脸孔，过人的天才或者健壮的体魄，或者英雄的形像；孩子对父母真正要求的，就是公义对待兄弟。
「你对我所有的兄弟公平的时候，我对你就尊重，否则的话，我会在心灵的深处里面，给你打下一个问号，你到底怎样做这样的父亲？」
孩子们根本不能明白，他用了十四年的时间，来娶一个所爱的人拉结，所生的又等这么久才生下的约瑟，
他偏爱的原因，他们根本不要知道这个事情。所以他们只从「现象」，不从「因由」去查考，他们应该怎么样对待这个兄弟。
他们眼中知道，约瑟的存在就是他们不能蒙爱的原因。他不认为约瑟的存在是雅各爱的原因，他认为「约瑟的存在是我们不能蒙爱的原因」。
这样，在一个比较犯罪而又民主的状况的中间，约瑟就变成了「寡不敌众」的一个很可怜的人了，
因为这些多数的人，他们商议把他卖掉了。把他卖掉以后就用欺骗的话来告诉雅各说，「看哪！我们在田野找到你所爱的孩子这件彩衣，整个衣服都是染了血，莫非他是被野兽吞吃掉了？」（参：创世记：37 章33-34节）
当雅各深深认出，真正知道这彩衣就是他所爱的孩子的彩衣的时候，他要哭成怎样的一个泪人？因为他所爱的拉结已经死了，留下的最爱的孩子也再死了。
人间有比这个更痛苦的事情吗？他看见那件彩衣，当然那时他还没有DNA 的办法去分析，这个血到底是羊血或者是人血，就这样信了，他就信他的孩子已经死了。
信心的错误，是痛苦和灾难的源头。你有伟大的信仰，坚定的信仰，而你信错了事情，就使你的人生受最大的痛苦。
我常常提醒信仰的「对象」决定信仰的「价值」，
当有许多极端的灵恩派，他们对圣经的真理不严谨去思考，而随便去接受那种违背真理的教导的时候，你不能说他们没有信心，
他们信得那么深，他们信得那么真，他们信得那么迫切，他们信的那样热烈。但他们信仰的对象否定了，或者信仰的对象取消了，他们的信心的本质，信心的价值。
当雅各越深信这件衣服就是他的孩子的，上面的血就是他的孩子的血的时候，他就越痛苦。因为他信错了，信了那不当信的。
所以这里我请大家注意，信心不是自发而自定价值的，「信心」跟「信的对象」；「信的对象」跟「可信性」的程度，成为一个非常重要的正比。
如果所信的对象是不可信的，而你把最大的信，投资下去，你是自我浪费，是自暴自弃，你是自我侮辱自己有信的本能，有信的权柄，这是很可怜的事情！
就这样雅各受了几十年的苦。因为当他骗他父亲的时候，他以为就这么简单，讲一句谎话就结束了。
一句谎话所带来的报应，所带来的果效是什么呢？他一个孩子骗一个父亲，「我是以扫。」「你给我看，因为以扫是有毛的。」
他心里想「看就看吧，毛在这里。」雅各摸到毛，「给我看，我要摸摸你的手，摸摸你的颈项。」都是毛绒绒的，
所以撒心里想，「为什么今天以扫拿这个东西给我吃的时候（他眼睛昏花认不出是谁），为什么声音是雅各的，但是身上的毛是以扫的？」
心里想，「可能以扫重伤风的时候，声音变成雅各的。」他不知道为什么，他就这样信了。因为他信，信错，就祝福错，就这样一错再错。
所以千万不要以为信心决定信心的价值，反过来信心的对象，才决定信心本身的价值。这是一个定律，
如果你把这些严谨的定律真正抓紧，你真正明白了，你一生可以免去多少不应当走的冤枉路，
你可以停留，不要在旷野继续飘流下去。你可以求主指引你的路线，直接在迦南美地领受上帝已经凭着他的信实所给你的应许。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，雅各他因为骗父亲一次，结果呢？拉班就骗他十次。
他骗他父亲一、两天，可能一下子以扫就回来了，但是他给他十个孩子骗的时候，是几十年没有见到约瑟。
这表示上帝的公义是不可轻慢的，这表示罪是不可随便犯的。
每一个犯罪的人都以为能骗人就是他的厉害，人没有查出他的虚谎就是他的本领多高，就是他的智能多高。
神是轻慢不得的（参：加拉太书：6 章7节），你欺骗别人就是欺骗自己。
你轻看别人，看他不能查出你的罪恶，就是表示你的罪恶深重到一个地步，是比人的思想还更深的地步，你应当受的刑罚也是更重的。
雅各骗他爸爸一次，拉班骗他十次；雅各一个孩子骗他爸爸，雅各十个孩子骗雅各一个人。从一变成十，从一变成十。
他骗爸爸两天，结果上帝使他被孩子骗，十个孩子同心合意，欺骗父亲，守口如瓶几十年不宣布秘密，让他一生一世苦在与孩子永远不能再见面的那种错误的信仰里面。
这是很可怜的事情！就这样，约瑟被卖掉了。
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