将欲取之必先与之寓言:隐仙派静坐入门

一、话在前头

西江月兄在他的隐仙派丹诀指要交稿后，再三嘱咐要我代他写一篇静坐入门，以供读者研读本书后下手参考，考虑再三再四，几无从下手。盖这类入门书籍，坊间书局多如汗牛何用多费文墨，况古人且有述而不作之诫，画蛇可矣！何必添足？日前西江月兄「变本加厉」来函催促要我「不必天谴」「和盘托出」，无已只好胡乱涂鸦算是对西江月兄的「分工合作默契」作为一点交代。但请读者鉴谅者，因本文既是入门，所以总会觉得哆苏点。「和盘托出」是没有问题，但盘内是否有美食，合不合胃口则无论矣！又作本篇时身边几无可供参考之书本，仅凭二十年来综合老师传授，读经心悟，力行与授课心得想到哪里，写到哪里。盘中纵有美食而忘了放盐、放醋之处难免。况本人现仍研习中、论学识、能力均尚有缺欠，读者读本篇时只宜当作参考，若拟追寻高玄理论及最上乘功夫口诀，则务请精熟指要全篇与乎其他正统丹经矣！

二、静坐之定义

静坐，是儒家的名词，泛指心平气和、静定安坐的状态。道家则称做打坐，打是「打扫心上地」，坐是「坐出性中天」。儒家要人「喜怒哀乐之未发，发而皆中节」。「惟精惟一，允执厥中」。道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎释家之坐禅，则参话类，止观也。因三家的目标不同，下手方法殊异。有人认为静坐、打坐、禅坐是名不同而意相同，我想内行人是不会这么说的。道家讲究「凝神调息，性命双修」。儒释单求「凝神」，少了「调息」，「只修祖性不修丹」也。本篇使用静坐名词，是便于读者望文生义，减免宗教味道与疑虑。

三、如何静坐

静坐是一件很容易，很轻松自然的「休息行为」，所谓「道法」自然也。就像吃饭、睡觉一样，毫无拘束严肃的心情。只要记着四点基本原则马上可以学会。不要误中伪师道贩邪说歪理，故意危言耸听，制造「走火入魔」恐怖的名家。恐吓他人，读者只要不心存幻想，不鲁莽蛮干，绝对不会出大差错的。既使出点小差错也无妨！

第一步：身体不要动。（气机发动后，由内而外之震动不算），神不外驰也

第二步：念头不要动。（气机发动后，气动神知，气行神随不算）专气致柔也。

第三步：把「我」忘掉。即神气相忘也。「我相」包括肉体与知觉。无我，当然就没有对立的「你」，及旁立的「他」。无我、无你、无他，当然此时也没有什么山河大地，日月星辰，花草树木。万里无云间，只存清空一片，什么过去，现在、未来，身内身外统统没有了。那时身内就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，时间、空间也都桓定与凝结了。丹经说：「其大无外，其小无内」。又说「物我两忘，心同太虚」就是这种心态。

第四步：「元和内运」。当无思无虑混混沌沌的状态维持一段时间以后，常常会觉得有一种异样的感觉龑来，于是开始稍有知觉了，同时呼吸也开始了，乃经上说：这种异样的感觉叫做「琼钟一扣」，开始呼吸叫做「玉洞及开」。只是此种知觉要叫做「元神」。元神会感知眼前的金光闪电，感知周身的云雾烟蒙，感知呼吸不在口鼻而在皮肤，吸入呼出。一不小心，阴蹻可会觉得有热气团流荡，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然后阳具高举，然后河自然通，车自然行。丹经上说：「恍惚之中寻有像，杳冥之内觅真精」此阳具高举，术语叫做「活子时」。上半截诗叫做「真空妙有」。当然这是指低层次功夫而言，入是高层次的意义则又不同了，读者千万不要误会。

至于如何使身体不要动，如何使念头不要动，如何把我相忘掉，如何把元和内运，其中详情细节一言难尽，读者请参阅书末庄子心斋集释及把本书熟读，即可融会贯通，不另赘言。

四、静坐前的身心准备

五、静坐的姿态

「静坐」广泛的说还应包括静立、静卧，甚至随便坐。二十年的经验告诉我，姿态于静坐过程中，几乎根本不影响结果，只要能让自己的身心松静自然，舒适安详就是最好的姿式，勉强作做，徒然扰乱情绪，劳累肉体而已。古人说：「天若泰然，百体从命」就是告诉读者如何轻松愉快来静坐，不是叫人开始就要「苦其心志，劳其筋骨」，当起苦行者也。

如果勉强要我写些原则，那我就背几句太极拳的术语来搪塞了，其词曰虚灵顶劲，含胸拔背，尾闾中正，垂肩坠肘，舌抵上颚…。」不过初学者刚下手，心未静，息未调，津未生，舌以不抵或抵下颚为佳。否则易因口干舌燥而发生干咳。若津已生则一面随生随吞，此时起就该抵上颚了。另外双手的处置，以我的经验，以双手轻轻合握（两劳宫穴吻合也），或左右五指指尖轻轻接触，然后放置于脐下或脑顶处（睡姿）为佳。（仙道学术着重实证，如依法试之，且稍稍凝神手掌心或手指接触点，几分钟内马上可感觉手掌心热起来或手指间有风生或静电磁场的感觉。（至于其他形式，由于反应不如上述二者好，不便介绍给读者。

六、性命双修的理论

「性」即是吾人之灵觉，「命」即是吾人之生机。因为性命二者不可分离，所以要双修。性是神是心，命是气是息。因此心息相依，神气合一就是性命双修。何以要双修呢?如果我们用钱子来比喻可能比较容易了解。概镜本有光，因尘埋而光灭;光不离镜，因镜破而光消，镜之光明譬如「性」，镜之质体譬如「命」，所以要「性命双修」。

兹略表如下：

七、凝神

我们把心思想定某处叫凝神。把眼光（阆眼后）注视某处叫观照。凝神与观照，二者几乎是如影随行的。凝神便观照更为明晰，观照则加强凝神的火力丹上经称意念为”火”。火有文火、武火。是以意念的程度来加以分别的。身体之内为身内，身体之外为身外。如果像鼻尖，像肚脐，像生殖器则叫做不内不外。静坐下手，许多门派都是以”住心一处”—“守窍”来清扫杂念的。守的相对是不守。守窍入门易，功效快，但缺点多，副作用大。不守窍则反之，各有利弊，然应用之妙纯乎一心，惟由读者权衡各种情况，然后择法行动可也。

1. 守窍：

九、风火文武

静坐入门谈风火文武，似乎有点躐等，因为真正风火文武在丹经的层次上是要在小药三百六十周天时才使用的，但提早使用，如拿中学代数来学国小算术一样，多少方便一些，综合要义，大约有下列数条：

十、心息相依

十一、静坐后之处理

十二、静坐中现象反应与对策

人是很奇怪的动物，不学静坐前，竟然除了药补﹑食补外，很少想到「气补」这件事，气补是可以分先天气之补与后天气之补二种。至于人的脑筋则更是「猿性难驯」。意念此起彼落，连睡梦中都难得安抚。静坐的目的，讲浅的就是尘用特殊的手段使心平气和，用精神之灵性影响肉身的健康。讲深的，就是应用心息相依为入门，心息相忘为玄关，沟通先天使后天的气质直接接受先天气最大之滋补也。静坐主畏之对象是精神与肉体。那么，经过一段时间后两者都会有变化的。变好﹑变坏如何应变呢？

十三、影响功夫成效之因素

十四、禁忌

十五﹑静坐之种类

十六﹑尾语

花了竟日的时间，写完入门参考??，巡顾前后，总觉得有点「满纸荒唐言」「一点案头心」之梗滞。竟不知日之既落矣！附告读者，概本篇泛指男女『卦数』未尽前之方法，若乎卦数以尽，男性可以加点『敲竹唤龟』，女性可以加点『鼓琴招凤』等功夫来辅助，以缩短训练过程，帮助枯竭之生殖机能早日恢复正常功能。又本篇系于仓促间完成，且著者之实力尚属欠缺多多，苟将来得稍有长进，则于本书再版时，当再加修饰与报告，以慰读者之厚爱!