偶看新闻天龍至尊鱼竿,新朝:盐铁论（34）后刑第三十四
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[原创]盐铁论（34）后刑第三十四
后刑第三十四
第三十四：关于用刑
大夫曰：“古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏（chú）一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏（chú）所以别苗也。”
政府官员：古代君子，亲近好人疏远坏人。君主不养刁民，农民不植野草。野草祸害秧苗，刁民危害百姓。锄去野草，秧苗就能生长；惩罚刁民，百姓就会高兴。即使是周公、孔子，也不能放弃刑法而纵容坏人。家里出了娇生惯养的败家子，全家都不得安宁，何况民间那些放荡不羁的败类呢！百姓无视仁爱而服从刑法。刑法是为了使百姓遵守教化，就象锄头是为了铲除野草。
贤良曰：“古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于网，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。’夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻（wèi）罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪、邓皙之伪，恐苗尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。”
人大代表：古时，注重用仁义引导百姓，法律透明，执法公正。用刑法治理国家，就像用马鞭赶车，再好的车夫也不能没有马鞭，但不应轻易使用。圣人借助于刑法进行教化，教化成功了就不用刑法。他们虽然威严但不滥杀，刑法虽然设置但不滥用。如今，废除了古人的纲领而目不能张，破坏了古代的礼义而防不胜防。百姓陷入法网，就抓起来法办，就好比打开栏圈放出野兽，再用毒箭射死它，这样下去没完没了。曾子说：“为政的不行正道，民心早已涣散。如果知道真实情况，你就会同情他们，而不会为惩罚他们而得意。”不忧虑百姓没有治理好，反而自我吹嘘能制裁恶人，就像捕鸟的人看到鸟陷入罗网而感到高兴。现在天下被杀的人，不一定有管叔、蔡叔那样的奸邪，不一定象邓晳那样违法乱纪，这样下去，恐怕辨别不出苗和草，把秧苗也给锄了；辨别不出好和坏，把良民也给杀了。孔子说：“对坏人痛恨得太过分，就会逼出乱子。”下面乱了，要回头从朝政上找原因；朝政乱了，要回头从官员身上找原因。自己行的正，天下才安定。君子赞美善人，也同情恶人，对罪人要给予恩惠，对穷人要施行仁德，施行恩惠时应很高兴，动用刑法时应感到难过。