萧山电梯安装公司:始终心要义记

始终心要义记

倓虚大师 讲

　　夫戒为成法身之本，定为成解脱之本，慧为成般若之本，故三学为成三德之法。三学之理适见于经律论三藏中。此文虽非三藏，非佛所说，然依三藏之理掇辑而成。在宗下为语录，教下名文书。此文为天台宗第九祖荆溪尊者湛然大师所述。盖佛说三藏文义深广，此文依三藏之文诠三学之理，虽仅二百余字实能摄取三学之要领也，故学法者欲得诸法要领，须从此入手。设得此文旨趣，然后可以博览群经，遍窥教海矣。但众生之根性不一，有从广教入者，有从略教入者。今荆溪大师随众生机集此略文，亦列祖古德之悲心善巧也。倓虚今来京师，亲见佛教各团体均有进展，不胜欣庆，又承各团体之优遇，发起讲经法会，殊觉惭悚。因留京期促，讲他经典，最短者亦须二三星期讲毕，因忆此文为荆溪大师精心之作，以简赅文字括诸要义，于此短期颇觉相适，而妙义精微非可促通，倓虚学识浅陋岂敢登座谈玄，但借斯法会与大众研究，以结胜缘耳。

初详释题目

　　始终心要
　　始终心要四字为此文之题目，全篇文义，此四字摄尽无余。举凡含识，无论智愚谁不知有心，既知有心故须研究。佛学总名唯心法门，所以学佛者欲求入理之绝径，应以心法为方便法门也。经云：“三界唯心，万法唯识”以及即心即佛等教言，无非发挥唯心道理。可知荆溪大师所明之心要法门，非臆见也，诸经论中广说此理。今荆溪大师复摄撮三藏而集此略文耳。兹引经以明，如华严偈云：“心造诸如來，及种种五蕴”等文，意谓现前之一念即能修造诸如來。如來者乃十通号之一，从如而来，故明如來。如者体，来者用，用起于体故。如來即证到究竟无学果之称。如來极果尚为一心造成，足见此心殊胜之力，如來非一，通赅十方三世，故名诸如來。既知十方三世诸如來以心而造，何以吾人于此心法犹漫不在意，空自放过而不深加探讨耶？华严说三法一体，不啻与众生当头一棒，警醒无始痴梦。复次此心不但造诸如來，且能造诸五蕴也。蕴者旧译为阴，读去声，障覆义，只如行蕴刹那迁流，障覆本性，故新译为蕴。其法非一，其体积集故。众生妄被一切有为锢蔽，佛教众生自舍妄蔽，显露本具之光明。或可说为众生自积五蘊，遮蔽自心，佛为说法，令复本心。然则心要之理，岂可不穷究之，以期复我本有光明也。其蕴有五故云种种，即指十法界中下九界而言。十法界者，谓有十种世界也。一佛法界，二菩萨法界，三缘觉法界，四声闻法界，此名四圣，余名六凡，一天界，二人界，三阿修罗界，四畜生界，五鬼趣界，六地狱界，即十界中除佛界余九界之五蕴也。以菩萨有菩萨之五蘊，乃至地狱有地狱之五蘊。五蘊名相散见诸册，今不赘述。此等种种五蕴遮性具本觉，乃起九界之差别，则不见法界平等之理矣。华严偈下云：“一切诸法中，无法而不造” 谓一切五蘊之中所造诸法，及诸法中之诸法，虽转变生生无己，然无一不是一心所造也。心造诸如來等义，如是如是。偈下云：“心佛及众生，是三无差别”二句乃承上文而明三法无别。引华严至此，意在证明一切唯心之理，即心即佛之旨。
　　夫佛有心，生亦有心，心为现量，境亦现量，现量则不可思议。一切诸法，法尔心现，故常平等，常差别。心佛及众生是常差别，是三无差别，是常平等。今更伸其义。所谓三无差别者，三种乃是三，一乃是一，三无须将无差别推翻，无差别无须将三推翻，即三即一，即一即三。以世界一切法中，一中含多，多中含一，一是不变，三是随缘。不变中有随缘，随缘中有不变。正不变时即随缘，恰随缘时即不变。法界之理，法尔如是。佛法与世俗知见相背，初闻自然惊异，及乎细加推寻，其理实尔。良以世人迷则背觉合尘，圣人悟则背尘合觉，但因迷悟而有别耳。世之凡夫以用费体，圣教小乘执体费用，大乘乃体用兼备，以体用不可离故。佛果乃成甚深缘起大用，出没十方，三轮显化，随机应现，通灵无碍。生佛心为用，无差别之性是体，在三而无差别，即体而兴妙用，故云心佛众生即体上所起之用，无差别即用上所显之体。如人行住坐卧为用，而四威仪中即是体也。又一中有多，多中有一，如果有子有皮，人有六根之别，合此差别即是一果一人也。如來出世欲令众生悟入此理，以期二死永亡，五住永灭。设能悟入，随顺起正观念，犹如吾人，承认衣食住三为切体之资具，则于此三观念深厚，久之观念纯熟，则全妄成真，今谓三无差别之理亦复如是。苟能承认此理，即起观念，观念之深，即是熏修渐成，迷悟利害大相径庭，安可不知。
　　克实而论，修行即是观念，令回生换熟耳。何以故，以有思想即分善恶，善恶之分别系由环境而生，分别之心复变起环境，故善恶思想环境迭互生起。贪等烦恼可作善可作恶，以之作善即为人天之果，以之作恶即感地狱等果，盖因迷有浅深，故至苦有轻重。善等从思想而来，思想由知识出生，知识为知觉转成。思想即心所，知识即心王。知识用得当，乃可由之而成贤哲，用得不当，即能转入三途。不当者即趣用忘体，亦即知识之错谬。设由用认体，即知识而认知觉，则不难即用而得体矣。现前众生乃知觉转为知识，所以惑业苦三流转不息，头出头没永无止期。故迷悟关头唯在知识之转不转耳。
　　复次心有三义，即本觉、所觉、能觉。今屡云知识即指本觉，非能所觉。夫觉有佛菩萨及二乘之别，迷之则成六道，悟之即成四圣，亦只在个人之体认与否也。始终心要者，何以于三法中但说心名，不名始终佛要，始终生要耶。以本觉即佛所证，其法高深，所知觉乃众生之迷，其法太广，所以去其高广之佛法众生法而折乎中，单就吾人现前一念能迷能悟之心，用台教三观三谛之理阐明心法之扼要道理，故名始终心要也。 
　　夫心无始终，而云始终者乃就用说故。凡夫以用废体，今乃对治此病而立名也。谓从闻即心即佛之旨为入道之始，经断惑至涅槃之极果为终。复如台教所明五时八教，始说华严，终至涅槃。又如佛初成道，三转法轮为始，鹤林入灭为终。然此一切皆未离心，无非以心为要，故名始终心要。大师用二百余字摄尽一代之教理，诚足为始终心要矣。

以上详释题目竟。

荆溪湛然大师述

二略释本文

　　夫三谛者天然之性德也。
　　此段发端标起三谛之妙理。谛者审实不虚之义，妙理有三故曰三谛。何以须三谛耶？以但说一谛显理不圆故。克实而言，法界妙理尚无其一何况有三。本不可说，何况再说重说。但为悯众生故分别开显，法界法尔具足之三谛妙理也。既称法尔具足，可知此理非是佛创，亦非祖造，故云天然之性德也。当知此理无始常住，实无所从来，只如现前皆是妙理。试观无量国土恒沙佛界，随举一色一香无非三谛之理。是以国土众生虽属无尽，而三谛可赅摄无余。更进一步说，即一切诸佛亦非离此三谛之外得证妙觉极果，诚因此理，于圣非增，在凡非减，亘三际而常新，故云天然性德。三谛是总称，别有真谛俗谛中谛之差，以下文中一一标列，今先说其要，下则略指而已。纵观宇宙，自其差别群相求之则难得崖畔，若就性以体认，则微尘芥子亦圆具妙理。此理法尔现成，诸佛证得，则法法全彰，头头是道。凡夫不觉，则一任天真，不知不识。故欲了此理，须详尽三谛。此理极成，任何学理不能推翻，今欲显示，亦无远觅，即于目前每日之操作及士农工商一切事业上认取，何一非三谛妙理。若离世界，则无处觅此三谛理也。
　　三谛之中先解真谛，世界随举一事皆可以真谛理求之，且就吾人身体之相貌视察，粗略言之有从少而壮，由壮而老三阶段，微细往察，则时分迁谢，刹那变异，欲寻相貌之本位实不可得，以迁谢不住故。譬如六十老翁，于此六十年间，岁拍一照，当以何相为我之本体耶。须知一年一相，即知一月乃至一日一时一分一妙一刹那，各有相貌。新陈代谢非突然而变，实如瀑流之相续，波浪之相逐，难得定相。是故人身无时不在五蘊迁流之中，寻之究竟处，我体终不可得。应知一切之呼召，但为假名，乃由色相而立名，由名而呼召，故色相以名字代表之，名借色立，色借名显。相自本空，名字幻立，岂可定执实有。一法如此，法法皆然。竖观三际，横察十方，曾无一法为真。故究至法无法相处，则真理自显。真者了不可得也。以一法不着，体察世界諸法即如如理，即名真谛。金刚般若云：无我无人无众生无寿者。既无我相等，何以圣者时称我耶？以佛大慈，为度众生故随情施舍而有我名，此名有假用故，佛于真谛之上而立假名也。如來说无我等相即是真谛，假有此等名相即是俗谛。即世界无世界相，于此世界成就真理，一法不立。大小去来等法全是对待。对待即是假借，无有实体。故有名即是假借，成就俗谛理。然则此理究为真为假耶？以空在假中，假在空中，有即非有，非有而有，唯是一心，超伦绝待，不可思议，名曰中谛。
　　复次，三谛即心佛众生三无差别之理。中谛即佛，俗谛即众生，真谛即心。如怀仁堂借非怀仁堂而成此名，怀仁堂究以何而立名耶？因缘和合故生是名。而缘生无性，当体即真。是故一切法欲求其真咸归了不可得，此真谛也。然空乃表法之名词，借有而说，相待而有，一切法皆缘生，缘生即是相借而成，是为无性而缘生，即俗谛也。于有而立假，于假而立有，真中有俗，俗中有真，缘生无性即真谛理，无性缘生即俗谛理，审实真谛即是俗谛，审实俗谛即是真谛，终归不可说，亦不废真俗即中谛理。
　　夫名词对事实而说，为引起观念故，略述事实俾由观念，而思修相续乃至究竟解脱。如桌椅等，借木料人工斧锯等之诸缘而成，此相借而成，即俗谛。复如五谷之借地水种子阳光等而成，例知一切法皆相假而成，然寻诸法本体，竟了不可得，即真谛。此理究为真为俗，请勿两可，犹如骑墙而下定判。孰知幻有即空，空即幻有，泯立同时，终不可定执为真为俗，此即中谛。定执之心正是凡夫。今明三谛，全为破迷情也。此理无始法尔，非造作而有，故云天然。性者不变坏义。设了此圆融妙理，即可证得本具佛性。德由道而来。道者虚通义。若修功现，方知自性本具此三种功德也。世间諸法无一物不变不坏者，唯有亲证此理，方知法住法位，世间相常。当知性者即此三谛之理，此理不变不坏，故曰性也。三谛统摄性相三千。迷之则但有染用诸苦，悟者即享净用解脱。含灵皆有佛性，则十二类悉能成佛，成佛即是成就本具之觉性，非分外之事。设不体认此本具之体性，而妄执五蘊之身为我，则是知识用事，分别心生，人我敌对，三毒炽盛，渐生争夺杀害，残忍酷暴，乃至轮转六趣，自招无穷之苦报。果能一念回光，则本来具足常乐我净，显现胜妙之果报，即使之争夺杀害亦不可能。然则三谛之性理，安可不详究欤？

　　中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，举一即三，非前后也，含生本具，非造作之所得也。
　　一切法略指佛法心法众生法，广则事理六千。统者摄也。中者妙理。一切法更极略为色心，简说即蕴界处，稍广之即五位百法，更广之则三千性相，百界千如，若广若略，何必归于中谛所统耶？以中谛是不思议之妙理，心不思议，境亦不思议。心境双融，待绝妙绝，即为妙也。众生若生信解，即能看破，看破即放下，放下即自在，所以难则历劫修证，易则当下即是。难则修德，易则性德。全性起修，则不断而断。全修在性，则断即无断。其理别详。今知百界千如均属妙法，故云统一切法。
　　真谛者泯一切法。以恒沙诸法若求其真，即归不可得故。俗谛者立一切法，以此百界千如宛然现成故。举一即三非前后也者，真泯俗立，立中有泯，泯中有立，泯立同时，不可强分，故名中谛。且三谛互融，说三说一乃权为施设。中谛统彼真俗之法，真俗之理亦非在中谛之外，乃即中之真俗，即真之中俗，即俗之中真。理无渐次，言不顿彰，似有前后耳。是以此三不纵不横，如伊三点，举一则三义圆具，偏废则其理非极，含生本具，非造作之所得也者。含生通指十界而言。本具即天然所具。非造作所得，意谓造作即不能得矣。盖至理现成，无须妄求，如将妄心歇下，即可契符三德秘藏。佛顶经云：狂心顿歇，歇即菩提。

　　悲夫秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。
　　悲夫，慨叹之词。佛性本具而不能证得，若摩尼至宝弃掷不顾，诚足悲愍。秘藏者，谓三德虽为本具，然隐秘不现，实由三惑所覆，覆即不了也。三惑即见思尘沙无明。人中故迷，即彼诸天亦未脱出迷网，为贪爱所系，故爱重则苦深，理所当然。欲脱苦者，须断贪爱。盖三界惑染，爱为其本，本除则枝自枯。三界者，欲界色界无色界，共为二十五有。有者有生有死，不出六道也。欲界十四有，六欲天，四洲，四恶趣也。六欲天者，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。四洲者，南阎浮提，东弗婆提，西瞿耶尼，北郁单越。四恶趣者，地狱、鬼、畜、阿修罗。称欲者，有睡眠、段食及欲故。色界七有，初禅中之大梵天王为一有，四禅中之无想天为一有，四禅中之无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天为一有，此五天总名为五那含天，为三果圣人所居故。初禅梵众天、梵辅天为一有。二禅少光天、无量光天、光音天为一有。三禅中少净天、无量净天、遍净天为一有。四禅中无云天、福生天、广果天为一有。称色者，色界天人有净妙色，身相端严故。无色四有，即空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，各为一有。称无色者，彼四天人无有形色，唯有心识故。总为三界二十五有，当知即见思二惑之所感也。
　　下三句自后向前释。见思阻乎空寂者，空寂即真如本性，于一切法上有此空理，见思能阻碍空寂之理，设能将此见思破除，即可分证偏空。尘沙障乎化导，化度有情须体认此俗谛理，而遣除尘沙，设尘沙不净，则于化导为障。无明翳乎法性者，法性为法具此三谛之性。是以见思障自利，尘沙障利他，无明通障二利。无明有四十二品，破除一品即可百界作师。台教广明，须者往寻，然兹三惑乃体上之虚妄也者。以上发明三谛之至理，说三谛天然之性德，为含灵众生之本具，非造作而来。既有如此之性德，堪为成佛之真因，而诸众生何以不成佛耶？盖由三惑所覆故，然则众生竟不得成佛耶。故此转释，谓兹三惑乃体上之虚妄也。若三惑真实有者，则永无断去之可能矣，既知本是虚妄，故得除也。

　　于是大觉慈尊，喟然叹曰，真如界内绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相，但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。
　　有此一点虚妄，即不能成佛，故曰世尊喟然而叹也。世尊者，于三世为尊故。我辈不得知觉之全体，故其用狭小，世尊得其全体而起大用，故能离苦得乐，复能令一切众生离苦得乐，此所以为慈尊也。上云惑既本妄，而众生不知，故佛生叹也。真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相者。真如无界，此中假说耳。就真如而论，无生佛之假名。何以名真如，非如不真，以明如而真，故曰真如。森罗万象，无一非如，即无一不真。我辈不识，故将此三谛之理遮住不显。万法不如，所以不真。如即具三谛之理。如从俗而起，由俗而真，圆具真俗，即名中谛。具足此三谛，即名真如。如在本位上论，以俗语而显。所谓什么就是什么，无名可立，无相可表，而一法不舍，即名真如。夫生佛之虚妄假名，从遍计执而生。真如乃真实相，即是圆成实性，法法皆如，离去对待，于本位无受名之处也。
　　复次如者，无分别之心及无分别之名相，故曰于真如之界内绝生佛之假名。以生既假名，佛亦假名，生佛相假而起故，因缘会成故名众生。佛即觉悟之众生，众生乃是迷中之佛，以觉迷相待而立故。真如绝待，安有假名。平等慧中无自他之形相者。智慧有根本慧，有差别慧，有实智，有权智，此云平等慧即是根本慧。菩萨度生三轮空寂，以有此平等慧故，证得法法皆如之理，故能照见一切差别诸法当体平等，非灭除一切始平等，即是无假名亦无假相也。故金刚经云：若见诸相非相即见如來。如即真如理之极证，如來得此体用故称如來。如有平等心，即已领知法法皆如，今有自他之相者，以未证平等慧故。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也者。妄想者，其想是妄。若想不妄者即名反妄归真。非谓断除妄想也。以妄想为因，因若虚妄则结虚妄之果。其因若真则得体证真如之果。既无自他之形相，何以有六道轮回耶？实因众生之妄想耳。由此妄想起诸虚相，复执妄为真，故惑业潜伏不能证此真理。莫之能返者。以迷既深，竟不能亲见本来也。

　　由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者破见思惑，证一切智，成般若德。假观者破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者破无明惑，证一切种智，成法身德。
　　以空假中之三观，破见思尘沙无明之三惑，而成此般若解脱法身之三德，乃全性起修也。三惑非三观不破。何以故？见思惑用空观破之者，以空观起，则虚妄诸相了不可得，当体即真，故分别心息。尘沙惑以假观破之者，以假观起，则证知诸有非有而有，但为幻有，既了幻有不为所迷。以中观破无明惑者，以中观起，乃以不思议心观不思议境，心境融即，不可思议。证乎三智者。破见思证一切智，破尘沙证道种智，破无明证一切种智。一切智即根本智，佛智照空，如二乘所见也。尘沙破证道种智，即后得智，佛智照假，如菩萨所见也。无明破证一切种智，佛智照空假中皆见实相，即妙觉果海也。成乎三德者。一切智证般若德，如实觉了法相故。道种智证解脱德，远离一切系缚故。一切种智成法身德，法性常住故。上二为用，下一为体，体用不一不异。三者各有常乐我净之四德，故曰三德。圆人则圆悟圆修圆破圆证圆成。别人则历次第也。

　　然兹三惑、三观、三智、三德、非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。然兹三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破籍乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。
　　四种三法不可分离，亦非混淆，以一切即一，一即一切，圆融无碍，迷悟性修咸在一心，故云非各别也。于一体上起此破证成等名，现成一念具足无缺，故云非异时也。天然之理具诸法故者。诸法无一不是天然理中所具故。然兹三谛性之自尔等者。说翻迷为悟也。迷此谛理则转成三惑，欲破惑须借乎三观，观成则证乎三智，智成则成乎三德。从因至果，圆顿法门非渐而入也。次第者方便也。说之次第即佛垂慈而权说，理非有次第，始终不离一心故，此所以称为始终心要也。

　　大纲如此，网目可寻矣。
　　佛说妙法大纲如此，心即大纲也。心具性修体用因果事理，说之以言教。然教海汪洋，如纲目也。纲目虽繁，纲提则目张，故可以此提纲挈领之语而探寻之矣。