佛力加持是什么意思:古老而优雅的山西方言

在山西的晋中、晋西北一代有很多土语是很古老而优雅的：

1.“居舍”——就是屋子、“家里”；

2.“箸秸”——一种灌木，秸杆很直，质地坚硬，过去老乡很少用竹筷，就是用“箸秸”杆来作筷子的。箸是筷子，秸是秸杆，箸秸是作筷子的秸杆。现在山西人没有“箸”的说法了，但是“箸秸”的名称一直没有变；

3.“参差不齐”——不识字的农民都有这样的口头语，而且读音绝对正确：“cencibuqi”。只有上过学的人才可能读成“canchabuqi”

4.“兀”——一种方形的凳子；

5.“兀的”——语气助词，意思比较宽泛，类似“那么”、“当然”、“可不是嘛”等意思。例：“你会唱京剧？”“兀的哩！”（意思是“哪当然啦！”）这个词在元曲里常常看到，现在仍然是当地人的口头语。

6.“舁”（读yú，阳平）－－抬的意思。这个字好像很古老了。《说文解字》解释是：“舁，共举也”。

7.“荷”（读hě上声）－－承担、搬动的意思，也引申为一般的“拿”、“携带”。这是非常普遍的口头语。“荷不动”，就是拿不动的意思。这个用法也很古老，汉朝张衡《东京赋》有“荷天下之重任”句。

8.“恶色”－－就是垃圾。这也是很古老的用语。色，是种类的意思（如：各色人等）。恶，是“醜恶”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意。现在台湾人讲的“国语”中把“垃圾”读作“lèsè”和山西方言接近。

9.“恶水”――是指脏水、污水，不是我们一般说的“穷山恶水”的“恶水”。说“恶”而不说“脏”，是不是也很文雅？

10.“巡田”――就是秋天看护庄稼。别的地方叫“看秋”，“护秋”，远不如“巡田”富有韵味。每到秋天，村里会指定专人担负巡田的职责，担负这种责任的人被称为“巡田的”。“巡田的”很厉害，一般都会几下拳脚。基本的装饰是，腰里缠一条长长的蓝布作的腰带，腰间别一个小小的“马床”。所谓马床，是一种三条腿的袖珍小凳子。马床有两个用途，一是巡田的累了可以随地坐下休息，更重要的用途是用来打人――打那些偷庄稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。据说打上很疼，但是又不至于打坏筋骨。

11.“胡阑”――圆圈、环的意思。引申为“那一片地方”。元曲《高祖还乡》（作者睢景臣）有云：“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌”，这里“胡阑”是环的意思，曲连是圈的意思。现在的山西中部和北部也还是这样的说法。这是一种单字复音的语言现象。胡阑，取“胡”字的声母，和“阑”字的韵母，连在一起快读，就近似于是“环”；曲莲，取“曲”字的声母，和“连”字的韵母，连在一起快读，也就近似于“圈”。在山西中部、西北，以及内蒙古西部的方言里，这样的现象还可以举出许多。比如，“圪劳”是“角”的意思（角，在古音里读如“高”，现在江浙一带还是这样的读音），山西民谚：“得过且过，阳圪劳劳暖和”，“阳圪劳劳暖和”就是靠着墙角晒太阳；不阑，是“拌”的意思。山西有一种面食，是用莜麦面（就是燕麦粉）拌成小块状然后蒸熟，称为“不阑子”；再比如，木板受潮变形，普通话谓之“翘”，山西方言说“圪料”等等。据有的语言学者说，这种单字复音，是更加古老的一种语言现象。据说，有很多单音的词汇，本来就是复音，比如上面说的“环”、“圈”等，但是在文字产生以后，古人为了减少刻、写文字的工作量，就尽可能地用单音的字来表达，这就是“胡阑”变成“环”、“曲莲”变成“圈”、不阑变成“拌”的原因。

12.网友心行先生问:“这个‘兀’。真的不是那个‘杌’吗？你描述的就是我印象中的‘杌子’”。

兀子，就是“杌子”，兀是本字，木字边是后来加的。汉字的发展，是由简到繁的历程。现在有的人以为汉字越是繁体越古典优雅，其实不是。

山西方言说“兀”，不会这样“突兀”，口语里是说“兀兀”或“杌子”。如果再进一步地分析，“兀兀”和“杌子”也是有区别的。兀兀是指小的那种，可以随意搬动；兀子，是指大的一种，不可以随意搬动的。

顺便说一下，山西方言里的字词的组合结构是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的区别。比如说“牛”，一般不会说这一个字，而是说“牛儿”，这是指大的牛。说小牛，不说小牛，说“牛牛”，就有了可爱的情感色彩。但是“牛牛”还有另外的意思，是指那些可爱的小虫子。再比如“狗”，也是这样，称大狗为“狗儿”，称小狗为“狗狗”。狗狗也有另外的意思，是父母对年幼的孩子的最亲切的称呼。再比如，吃饭用的勺，山西人说“勺子”，是指用来从锅里往碗里舀饭（山西人不说盛饭，说舀饭，这也是古老风韵的又一例证）的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人称之为“勺勺”。

山西有很多人的小名叫“狗狗”，如果是排行老二，往往叫“二狗”，老三就叫“三狗”。都是昵称，爱称。我们老家村里叫二狗三狗的很多，为了区别，就在前面冠以姓氏曰“张三狗”“李二狗”。当然，他们都有正式的官名（就是现在说的学名），但是除了村上开会，一般不用。如果这“二狗”“三狗”的有什么特点，就在前面加以标记，比如叫“疤三狗”－－是说脸上有麻子的。

说到名字，也透露着山西地方的文化底蕴。

前面说的“二狗”“三狗”之类，仅仅是一种类型。还有不少是以出生年的天干地支来称呼。比如，有叫“甲午儿”的，是在甲午年出生，加“儿”字尾音，也是表示亲切。类似的有：“甲戌”、“辛未”等。

13.“恓惶”——山西人不说“可怜”，说“恓惶”。

查《辞源》，读音相同或相近的词语有三个——“恓惶”、“棲（音xi）遑”和“悽惶”。

据辞源的解释，“恓惶”为烦恼不安貌，例如：唐人韦应物诗句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海滨”；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晋人陆机：“德表生民，不能救棲遑之辱”；“悽惶”为悲伤恐惧，举例：金董解元《西厢》（不是《西厢记》，《西厢记》作者元代王实甫）：“两口儿合是成间别，天教受此悽惶苦”。结合例句理解，这三个词语的不同的解释，只是角度不同而已――奔忙不定是指行为，烦恼不安和悲伤恐惧是由这种行为导致的心理状态，而这三种含义如果用一个意思来概括，那就是值得同情，可怜。所以我猜测也许这三个词其实是一个的词语的不同写法，或者是由一个词语演变而来。

而山西口语中的“恓惶”所表达的含义和情感，就包含了上述三个词语的意思。比如：

“看那孩子哭得真恓惶哩”——意思就是说那个孩子哭得很“悲伤”；

“那年月，日子过的真恓惶”——是说为生活奔波不定，受苦受难的意思。

不过，山西话里的“恓惶”可能比字典上的解释有了更加丰富的感情色彩。

比如，母亲说儿子“俺孩恓惶的可是个好孩！”——是说自己的孩子孝顺、听话、辛苦，言语中饱含了母亲的对儿子的疼爱之情。对别人谈论自己的朋友或相识“某某恓惶的可是个好人”——就不仅是同情，更多的是赞赏了。

要饭的如果在山西乞讨，不说“可怜可怜吧”（我说的是过去的年月，现在普通话大普及，人口大流动，或许也说“可怜”了），说“咳，大爷大娘，恓惶的给上些吧”，这里的恓惶就是“可怜”的意思了，不过语法结构和现代普通话还是不尽相同。

14.“咥”——一个土的不能再土的方言，写下来却是一个古的不能再古的字眼。

猛吃猛喝，在北京的俗语中，大概是“甩开腮帮子狠吃”之类，在山西太原、榆次、祁县、太谷一带，说法就简单多了：“咥吧！”“咥”，读“die”，阳平，吃的意思，但是不是一般的吃，是指老虎、狼等猛兽的咬嚼，如《易經˙履卦》：“履虎尾，不咥人，亨。”又如明朝馬中錫《中山狼傳》：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之，今反欲咥我。”不咥人，就是不吃人，“咥我”就是吃我。“咥”，就是狼吞虎咽似地大快朵颐。说打某人的秋风，吃他一顿，也说：“咥他一顿”。

15.“窈窕”——说来你也许不信，这个几千年前的“艳词”至今仍然活活泼泼地保持着青春的魅力，她不仅存在于那些引经据典的文字里，而且就活在老百姓的口语中。

晋中一带的人评价一个妖艳的年轻女子的时候，会这样说：“那妮子，可‘yāodiào’哩。”这“yāodiào”该怎样写？是“妖调”吗？读音差不多，可是意思好像不是很准，而且也不是一个规范的词汇啊。这需要以晋中方言的发音为依据来分析。在这一带，许多声母为“T”的字，读如“D”,比如“柳条”不是“liǔtiáo”是“liǔdiáo”，说“桃子”不说“taozi”，说“dao’er”（桃儿，读如“刀儿”）。那么，窈窕，用晋中方言说，就是“妖调”，倒过来，现在人们形容女人说“妖调”，很有可能就是诗经里的“窈窕”（至于四声，山西方言中的四声和现在的普通话是完全对不上号的）。当然，我这里有推测的成分，但是又有那种考古能避免推测呢？

16.“倒插插”——这是什么意思？如果我不说，让你猜，不是山西人的恐怕很难猜到：是指衣服上的口袋（不是其他口袋）！

“倒插插”，也简称“倒倒”，这是晋中一带的方言。为什么把口袋说成倒插插？这也是有些来历的。

大家都看过古装戏。所谓古装，实际上大体是明朝的服装样式，它有个显著的特点，就是袖子普遍很宽。到了清朝，推行马蹄袖，袖口变窄了，就没有这么宽了。明朝以前的衣袖和现在相比，不仅宽敞，而且多一个功能，就是可以装一些小的物件，如手帕之类。戏曲里也会看到这类细节。袖子里怎么能装住东西呢？原来，袖口里面缝有口袋。这口袋的口子和袖口的方向是倒着的，装东西要倒着插进去，所以就叫“倒插”。晋中人讲话，凡是指称小一些事物的名词喜欢用叠音来表示，这种缝在袖口的口袋当然不会有多大，所以就说叫“倒插插”。

到了清朝，改穿满式的马蹄袖，袖口变窄了，不便装东西了，口袋就不再缝在袖口，改在衣襟底下了，方向也不是倒着的，但是“倒插插”这个名字还是保留了下来了。

可是为什么别的地方不这样说呢？这是因为，本来意义上的“倒插插”是明朝以前的服饰，满清人从关外来，不是这种装扮，人家也没有这种说法。统治者的语言总是时代语言的主导，京城地方的说法当然也就随着变了。京话历来是官话的基础，“倒插插”被满清人挤出京话，不入流了，渐渐地就边缘化了。至于山西，不知道是因为闭塞，还是山西人执拗，不会在“倒插插”问题上与时俱进，抱着这个这个很古老而悠久的名称不放，但是毕竟时代在变化，语言在变化，于是“倒插插”就退化为土话。

今天我说这些，感觉是不是和摆弄出土文物似的？

17.“来服子”――也写作“莱菔子”，是一味中药。来服子就是“来服”的“籽儿”。来服是什么东西？“来服”就是“萝卜”。为什么萝卜要称为“来服”？因为古时候“萝卜”这两个子的读音就是“来服”。如果说方言是古语的“活化石”，那么关于“来服”的化化石我们还可以找到――就在山西忻县（相当于现在忻州市的城区）一带。

忻县人叫“萝卜”是“来扑”。忻县有个镇子叫豆罗（以出产优质的白砂子而出名），用忻县话说叫“豆来”。在忻县话里，“罗”（luo）一般读为“lai”，说“箩筐”是“来筐”。

再看“来服”的“服”和萝卜的“卜”的关系。

在山西很多地方的方言里，有时声母“b”发“p”，比如，称已婚妇女为“婆姨”，而“婆姨”不读“poyi”，读“boyi”读音如“波姨”。这种现象，也许和英语里的“失去爆破”类似，这是否是世界各种语言的一种普遍规律？这我就不知道了。

另外，我猜测，在古代，声母“p”和“f”也有相通或者相近的可能。比如“甫”（fu）字，常常用来作表达读音的偏旁，比如甫字加“车”字“旁就是”辅“，可是如果加”三点水“呢，就是”浦“，读”pu“了（英语中辅音”ph“如”f“，也好像有点类似）。再进一步看，”甫“字如果加”提手“旁，是”捕“，读”bu“，声母又变成了”b“。这样看来，”b“、”p“、”f“这三个声母可能有一定的历史渊源。这样”来服“的”服“读音先是变为”pu“，再变为”bu“，于是，”来服“最后就成了”萝卜“。

查明朝李时珍编著的《本草纲目·第二十六卷·菜部》”莱菔“条目下有”释名“曰：”芦、萝卜、紫花菘、温菘、土酥“，而在《本草纲目》诸如《第三卷·百病主治》等篇目中，则”莱菔子“与”萝卜“并见，而萝卜很少写作”来服“或者”莱菔“。我们由此可以推想，在李时珍的时代，萝卜的读音已经和现在接近了。但是作为药名，”莱菔子“的写法还是保留了下来。

由此看来，忻县人说萝卜为”来扑“，这种读法，可能比李时珍的时代还要久远了。

18.聒，一个”书面“得如同出土文物似的字眼。在当今的山西方言中，却可以找到活生生的案例。

现在，我们只有在阅读古籍或者是许多个世纪以前的文学作品时，才会遇到这个”聒“字。比如”鸲鹆鸣兮聒余“（《楚辞·疾世》。注：”多声乱耳为聒“）；再如：”只古里聒絮，我知道了也“（《元曲选·武汉臣〈老生儿·楔子〉》，”只古里聒絮“，即”不住的罗嗦“）――除此之外，当今即使是书面的语言，也不会使用”聒“这个字眼了。

查阅2002年商务印书馆新出版的《现代汉语词典》，在”聒“字的条目下只有注音和释义：”聒guō声音嘈杂，使人厌烦：～噪︱～耳。“却没有列出通常字词条目下常见的例句，是否意味着这个字在现代汉语口语以及现代书面语言中的消亡？

我们也许还可以在口语中艰难地找到”聒“字的影子，比如”蝈蝈“――那个在闷热的夏季吵得让人心烦的昆虫，就是因为”聒“而得名，应该是写作”聒聒“的吧？现在却也写作”蝈蝈“了。

在《辞海》中“聒”字的条目下，包括相关词目所有引用例句的出处，离现代最近的也只有元代的名著。以此可见“聒”这个词语的久远。

但是，我们在现在山西晋中、太原一带的方言中，你会发现这个古老的如同化石般的词汇，却活活泼泼地存在于人们的口语中。

在山西的这一带地方，口语中没有“贫嘴”、“饶舌”这一类词汇，人们形容这样的人为“guà嘴子”，粗俗一些的说法是：“guàbi嘴”。如果是嫌你罗嗦，会这样抱怨：“guà哇！”这个“guà”字应当如何写？是“寡”吗？显然不对，其实应该就是“聒”。

但是“聒”在字典里的注音是“guō”，这和“guà”是怎样关联的呢？原来在山西太原、晋中一带，许多韵母为“uo”的字眼，用当地方言说出来就是“ua”。比如，“掴了一个耳光”，是“gua了一个耳刮”；山西原平市旧称崞（guō）县，用太原话说是“gua县”；有一种白皮松，又称“椁（guō）树”，太原话是“gua树”；再比如“说话”的“说”，太原话是“shua”；“脱衣服”的“脱”，读音如“tua”，如此等等，可以举出很多的例子。

这样从字义和读音两方面看，山西人说的“guà嘴子”，写下来应该就是“聒嘴子”了。

再进一步考察，喧扰，声音嘈杂，这样的意思用太原话表达，也是“聒”，比如说，外面吵闹，嘈杂，形成干扰，太原人是这样说：“聒的人一黑夜也睡不成”，当然在这里，太原人会把“聒”说成“gua”，而不是“guo”，这也只是口音的区别吧。

有一种鸟，和猫头鹰一样夜里出来活动，叫起来很难听，晋中一带人称之为“guagua鹞”，大概也应该写作“聒聒鹞”。