c盘无损分区软件:妙法莲华经拼音版 （五）

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

法华偈
六万余言七轴装 无边妙意广含藏
白玉齿边流舍利 红莲舌上放毫光
喉中甘露涓涓润 口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山狱 不须妙法两三行
开经偈：无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无法华会上佛菩萨（三称）
　　妙法莲华经卷第五
　　妙法莲华经安乐行品第十四 05 10 15 17　　　　　　　∧
　　14-01尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。”
　　14-02“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒（cu4）暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”
　　14-03“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道梵志、尼犍（qian2）子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜（xu4）猪羊鸡狗、畋（tian2）猎渔捕、诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所希望；又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。”
　　14-04“文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜（xu4）年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。”
　　14-05“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”　　　　　　　∧
　　14-06尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
　　应入行处，及亲近处。常离国王，及国王子，
　　大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。
　　亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，
　　破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，
　　深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
　　若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，
　　菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。
　　寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
　　亦莫亲近，屠儿魁（kui2）脍（kuai4），畋（tian2）猎渔捕，为利杀害，
　　贩肉自活，炫（xuan4）卖女色，如是之人，皆勿亲近。
　　凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。
　　莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。
　　入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。
　　是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
　　又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，
　　亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，
　　是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，
　　无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。
　　颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。
　　在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。
　　观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，
　　不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
　　若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，
　　说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入于静室，
　　以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王，
　　王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，
　　其心安隐，无有怯弱。文殊师利，是名菩萨，
　　安住初法，能于后世，说法华经。
　　14-07“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶（wu4）长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难（nan4）问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
　　14-08尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座，
　　以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。
　　安处法座，随问为说。若有比丘，及比丘尼，
　　诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，
　　以微妙义，和颜为说。若有难（nan4）问，随义而答，
　　因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，
　　渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，
　　离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教，
　　以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。
　　衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。
　　但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，
　　是则大利，安乐供养。我灭度后，若有比丘，
　　能演说斯，妙法华经，心无嫉恚（hui4），诸恼障碍，
　　亦无忧愁，及骂詈（li4）者，又无怖畏 加刀杖等，
　　亦无摈（bin4）出，安住忍故。智者如是，善修其心，
　　能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，
　　算数譬喻，说不能尽。
　　14-09“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄（chan3）诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语（yu4）其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤（zheng4）竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。”
　　14-10“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”　　　　　　　∧
　　14-11尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　若欲说是经，当舍嫉恚（hui4）慢，谄（chan3）诳邪伪心，常修质直行，
　　不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
　　是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
　　十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
　　于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，
　　第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
　　14-12“又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难（nan4）问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》，于无量劫中乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”
　　14-13“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃，砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘，奴婢人民，惟髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。”
　　14-14“文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王（wang4）于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是《法华经》。”
　　14-15“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。”　　　　　　　∧
　　14-16“文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
　　14-17尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：　　　　　　　∧
　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
　　后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，
　　应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。
　　我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
　　譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，
　　象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，
　　或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。
　　如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。
　　如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，
　　以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，
　　欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法，
　　以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，
　　末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之。
　　此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，
　　今正是时，为汝等说，我灭度后，求佛道者，
　　欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
　　读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，
　　不生贫穷，卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，
　　天诸童子，以为给（ji3）使。刀杖不加，毒不能害，
　　若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王，
　　智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事，
　　见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。
　　又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，
　　自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色，
　　放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。
　　佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，
　　闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。
　　佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。
　　汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，
　　国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
　　又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，
　　深入禅定，见十方佛。
　　诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
　　又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。
　　在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。
　　成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，
　　说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。
　　若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

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　　妙法莲华经从地涌出品第十五 05 10 15 17　　　　　　　∧
　　15-01尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。”
　　15-02佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
　　15-03是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
　　15-04是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行否？所应度者，受教易否？不令世尊生疲劳耶？”
　　15-05尔时，四大菩萨而说偈言：　　　　　　　∧
　　世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦？
　　又诸众生，受化易否？不令世尊，生疲劳耶？
　　15-06尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言：
　　善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。
　　能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。
　　15-07于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。”尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。”
　　15-08时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
　　无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，
　　是从何所来，以何因缘集？巨身大神通，智慧叵（po3）思议，
　　其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？
　　一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。
　　或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。
　　是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。
　　将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，
　　一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，
　　千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。
　　百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，
　　单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
　　如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
　　是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。
　　从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
　　如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。
　　世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。
　　我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，
　　忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，
　　是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，
　　无量德世尊，惟愿决众疑。
　　15-09尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空。各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时，诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”
　　15-10尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被（pi1）精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”　　　　　　　∧
　　15-11尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。
　　汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。
　　我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。
　　所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
　　15-12尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”
　　15-13尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，
　　悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，
　　常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。
　　如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，
　　在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，
　　说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，
　　得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，
　　今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
　　我从久远来，教化是等众。
　　15-14尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？”
　　15-15“世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信。譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。”　　　　　　　∧
　　15-16“佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。惟然世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”
　　15-17尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：　　　　　　　∧
　　佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
　　此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，
　　善学菩萨道，不染世间法，如莲花在水，从地而涌出，
　　皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，云何而可信？
　　佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
　　譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，
　　是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
　　世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，
　　从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，
　　忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，
　　不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。
　　我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。
　　若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，
　　是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。　　　　　　　∧

　　妙法莲华经如来寿量品第十六 05 10 12　　　　　　　∧
　　16-01尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之，我等当信受佛语。”
　　16-02尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。”
　　16-03“譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子于意云何？是诸世界，可得思惟校（jiao4）计，知其数否？”
　　16-04弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。”
　　16-05尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”　　　　　　　∧
　　16-06“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”
　　16-07“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬（miu4）。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”
　　16-08“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生于难遭之想恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。”
　　16-09“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’”
　　16-10“其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥（chai4）。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥（chai4），寻便来归，咸使见之。”　　　　　　　∧
　　16-11“诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪否？”“不（fou3）也，世尊。”佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
　　16-12尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：　　　　　　　∧
　　自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，
　　常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
　　为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
　　我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
　　众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
　　众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
　　时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，
　　以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，
　　我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。
　　我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，
　　因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，
　　常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，
　　我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，
　　宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐（yue4），
　　雨曼陀罗花，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，
　　忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，
　　过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，
　　则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，
　　久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，
　　寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，
　　当断令永尽，佛语实不虚。如医善方便，为治狂子故，
　　实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，
　　为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，
　　放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，
　　随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，
　　得入无上慧，速成就佛身。　　　　　　　∧

　　妙法莲华经分别功德品第十七 05 10　　　　　　　∧
　　17-01尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　17-02“佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨（yu4）曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨（yu4）细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨（yu4）千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。”
　　17-03尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
　　佛说稀有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。
　　无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
　　或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持，
　　或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
　　复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
　　复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
　　复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。
　　或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
　　如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
　　复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
　　世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。
　　雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。
　　雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
　　天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下，
　　众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
　　其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天，
　　一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
　　如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。
　　佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
　　17-04尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜--檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分（fen4）、千分（fen4）、百千万亿分（fen4）不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
　　17-05尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：　　　　　　　∧
　　若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
　　于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，
　　珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。
　　如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。
　　若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
　　若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
　　诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。
　　若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
　　又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，
　　以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，
　　持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际，
　　是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
　　有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
　　若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
　　其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
　　如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生，
　　如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
　　我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
　　若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，
　　如是诸人等，于此无有疑。
　　17-06“又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以花、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观（guan4）皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。”
　　17-07“又复如来灭后，若闻是经而不毁呰（zi3），起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，花、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐（yue4），箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗（bai4）赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。”
　　17-08“阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊、堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难（nan4）。”
　　17-09“阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”
　　17-10尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：　　　　　　　∧
　　若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
　　是则为具足，一切诸供养、以舍利起塔，七宝而庄严，
　　表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。
　　又于无量劫，而供养此塔，花香诸璎珞，天衣众伎乐，
　　燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，
　　则为已如上，具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，
　　以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，
　　上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，
　　经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心，受持读诵书，
　　若复教人书，及供养经卷，散花香末香，以须曼薝（zhan1）卜（bo），
　　阿提目多伽，薰油常燃之。如是供养者，得无量功德，
　　如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，
　　忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
　　远离自高心，常思惟智慧，有问难（nan4）不瞋，随顺为解说，
　　若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，
　　应以天花散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。
　　又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。
　　其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，
　　庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，
　　常在于其中，经行及坐卧。　　　　　　　∧
妙法莲华经卷第五
南无三满多 莫驮喃 阿钵囉帝 喝多折 折那弥 唵 鸡弥鸡弥 怛塔噶多喃 末瓦山矴 钵囉帝 乌 怛摩怛摩 达塔噶多喃 末瓦 吽 癹 娑诃
曼殊起告，拥护真诠。坚持四法得安然。地涌众多千。阿逸重宣，寿量广无边。
南无法华会上佛菩萨（三称）

愿以此功德,普皆回向法界，祝愿正法久住，世界和平，国运昌隆。回向三宝众龙天。
守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦。四恩三有尽沾恩。国界安宁兵革销。风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进。十地顿超无难事。三门清净绝非虞。众等皈依增福慧。愿法界众生,发菩提心,慈心相向,佛眼相看,同生极乐！

   
     愿以殊胜功德海，回向法界诸众生，世世安稳充法喜，无始业尽心清净
     疾苦灾难悉清除，慧开福增永不退，以此法缘微妙因，今世必当成佛道！

              诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向
              普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹   
              十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
                    摩诃般若波罗密

   愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

   自皈依佛　当愿众生 体解大道 发无上心 ；
   自皈依法　当愿众生 深入经藏 智慧如海；
   自皈依僧　当愿众生 统理大众 一切无碍；