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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/10/05 14:23:24
取大乘神通与防邪的戒
神通自在意生身
意生法身，是如来名号，是由自觉圣智善乐而得，是无生法忍成就四法而得，是由无我如来之藏而得。
【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所汅。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者，离于求那，周偏不灭。世尊。彼说有我。】
这时大慧菩萨摩诃萨对世尊言：“世尊，修多罗经即大乘契经，能契岀众生之心，使众生修入如来藏，入自性清净。由自心清净转变三十二相好，人不衰老。这如来藏是众生本有，好像众生身中本有大价宝，不至损坏常住不变。什么是垢衣所缠？如贪欲嗔痴，不实妄想尘劳所汅。这一切乃诸佛之所演说。为何世尊也同外道一样，说有如来藏的识藏（善恶二业境界）。外道也说有常作，离于功德。离于周（整体），偏（部分），皆不灭。世尊，外道他们也说有我呢？”
【佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。比如陶家，于一泥聚。以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我，离一切妄想相。以种种智慧善巧方便，或说如来藏。或说无我。以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供正等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。】
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说的我。大慧，说如来藏之时，有时也说到境界空，无虚妄相，是依于如来藏所得，不以人的随心所欲的愿望。是修入如实空法。也提到法身、涅槃的作用。比如，离自性相，得不生不灭法呀，这都是外道妄想起作用。大乘修行人在自性本来寂静的境界上不求涅槃，实已得自性涅槃。”《大涅槃经》说“大寂静就是大涅槃。”如来应供等入正觉的先圣善知识，为断除不理解经文的愚夫，害怕听无我之句。希望未来现在，一切菩萨摩诃萨，不应作有我之见。甚至还计较着。这如来之藏。比如制陶器的工人。以人工手艺；水、木、轮、和绳的方便，不断旋转的。泥团柱上，削捏制岀盘碗杯瓶。如来也是这样以无我无贪之法，离一切妄想相，用智慧的方便，为人随根说法。或说如来藏正法之智，或说无我无贪坚持正法，故说如来不同外道之我，是名如来藏。是开脱计我成外道者说如来藏。离诸我见，妄想、入三解脱门。（指人的三解脱，法的三解脱。这是在九地说此法的），便疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供正等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为令修行人离外道恶见，当依无我如来之藏。”《大涅槃经》说：“无我名生死、有我名如来、常是法身、乐是涅槃、净者是法、不净是有为法、苦者一切外道。”
【尔时世尊欲重宣此议：而说偈言 人相续阴 缘与微尘 胜自在作心量妄想。】
在境界上岀现人像相，且持续的，这是佛自在作，和阴魔的胜作，是神之心和有我心。是外道和不如是修行者，以我见妄想缘起自性和无孔不入的，不思议变的微尘。由最胜境界恶见所产生，和正确的神通自在意生身及不正确意生身的阴种子生，和妄想生。
三种意生身法
【尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐受正受意生身。觉法自性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】
以下详说三种身，修行者了知从初修地而上上增进，至究竟地，便得三种意生的身见的相。
【云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海。起浪识相不生。知自心现境界，性非性。是名三昧乐正受意生身。】
以十地计算，是三四五地，以五地计算，开悟后从六地修起，故说是六七八地。
什么是三昧乐正受意生身？就是以法受持，知凡所有相皆是虚妄，离一切虚妄相，参禅修寂灭观的三昧法。这样就不致走火入魔，能以寂静，安住心海，虽有心浪起，眼对于色，不生眼识故不生，这样境界灭而改修意生身法。若修行人在不离虚妄相下作意生身法，就没有实用价值，且有阴种子生，甚至发展成为外道。
【大慧。云何觉自性意生身。谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变。得如幻三昧，及馀三昧门，无量相，力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严。随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身。】
大慧，什么是觉自性意生身法？是心净佛土净，入般若波罗蜜得八地不动地。以观察觉（观察觉相），了知如幻等的如实空法。由心身转变得无所相的清净境界，是得如幻三昧，即看境界而无念正受及其它的三昧门乐，能在觉法自性上，现意生身所需要的无量妙相。由神力和佛的自在力而现各种自在相，像修如来地的妙华庄严快速现，而且迎合回答所要求的事与未来情况。这样所见的意生身性相。像幻梦现，像水中所见的月，像照镜所见的色像非常明显。这样意生身的建立，有时并非意所造作，是佛需要现，会产生种种事态分和支的演变，能具足事态完整的庄严，圆滿从生所求之事，自觉圣智神通自在意生身法随入一切佛刹教诲大众。使一切修行人通达大乘法，是名觉法自性意生身。
【大慧。云何种类俱生无行作意生身，。谓觉一切法，缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相，观察了，应当修学。】
什么是种类俱生无行作意生身？就是开觉之后入九地得佛的智慧，得佛的一切法，得自己宗通，为人说通，后继有人，佛种不断，入十地如来禅。这时修行人，放弃九地种种智慧，不闻不问，无虚无察，不思惟不造作能缘自觉一切种类俱现，是名种类俱生无行作意生身。
【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：非我乘大乘 非说亦非字 非谛非解脱 非无有境界 然乘摩诃衍 三摩提自在 种种意生身 自在华庄严。】
意生法身是如来名号，是得自觉圣智神通自在意生身法，是如法受持具足意生身所需条件而得的。比如无生法忍得意生身，就是其中之一。所以这意生身法，不是声闻缘觉外道而能得到的，并非想修佛乘大乘者能得到的。不是听法或看经得到的，不是悟入真谛便能得到的，不是得解脱能得到，也不是在有无境界上能作意生身法。故经说：“于彼惑乱，圣谛也现，而非颠倒。”须在大乘修三摩提自在的情况下，从七地神通提高到十地，得不闻不问无虑无察，真境实相自在现前，得自在华庄严为止。意生身在修三昧时，可以随时地起身见，至觉法自性意生身时，须在禅定上向佛问起，至十地修行人是不闻不问无虑无察，而意生身是各种各类，皆现于如来的眼前。以上只是说意生身法的种种情况。
神通自在意生身
意生法身，是如来名号，是由自觉圣智善乐而得，是无生法忍成就四法而得，是由无我如来之藏而得。
【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所汅。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者，离于求那，周偏不灭。世尊。彼说有我。】
这时大慧菩萨摩诃萨对世尊言：“世尊，修多罗经即大乘契经，能契岀众生之心，使众生修入如来藏，入自性清净。由自心清净转变三十二相好，人不衰老。这如来藏是众生本有，好像众生身中本有大价宝，不至损坏常住不变。什么是垢衣所缠？如贪欲嗔痴，不实妄想尘劳所汅。这一切乃诸佛之所演说。为何世尊也同外道一样，说有如来藏的识藏（善恶二业境界）。外道也说有常作，离于功德。离于周（整体），偏（部分），皆不灭。世尊，外道他们也说有我呢？”
【佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。比如陶家，于一泥聚。以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我，离一切妄想相。以种种智慧善巧方便，或说如来藏。或说无我。以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供正等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。】
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说的我。大慧，说如来藏之时，有时也说到境界空，无虚妄相，是依于如来藏所得，不以人的随心所欲的愿望。是修入如实空法。也提到法身、涅槃的作用。比如，离自性相，得不生不灭法呀，这都是外道妄想起作用。大乘修行人在自性本来寂静的境界上不求涅槃，实已得自性涅槃。”《大涅槃经》说“大寂静就是大涅槃。”如来应供等入正觉的先圣善知识，为断除不理解经文的愚夫，害怕听无我之句。希望未来现在，一切菩萨摩诃萨，不应作有我之见。甚至还计较着。这如来之藏。比如制陶器的工人。以人工手艺；水、木、轮、和绳的方便，不断旋转的。泥团柱上，削捏制岀盘碗杯瓶。如来也是这样以无我无贪之法，离一切妄想相，用智慧的方便，为人随根说法。或说如来藏正法之智，或说无我无贪坚持正法，故说如来不同外道之我，是名如来藏。是开脱计我成外道者说如来藏。离诸我见，妄想、入三解脱门。（指人的三解脱，法的三解脱。这是在九地说此法的），便疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供正等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为令修行人离外道恶见，当依无我如来之藏。”《大涅槃经》说：“无我名生死、有我名如来、常是法身、乐是涅槃、净者是法、不净是有为法、苦者一切外道。”
【尔时世尊欲重宣此议：而说偈言 人相续阴 缘与微尘 胜自在作心量妄想。】
在境界上岀现人像相，且持续的，这是佛自在作，和阴魔的胜作，是神之心和有我心。是外道和不如是修行者，以我见妄想缘起自性和无孔不入的，不思议变的微尘。由最胜境界恶见所产生，和正确的神通自在意生身及不正确意生身的阴种子生，和妄想生。
三种意生身法
【尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐受正受意生身。觉法自性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】
以下详说三种身，修行者了知从初修地而上上增进，至究竟地，便得三种意生的身见的相。
【云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海。起浪识相不生。知自心现境界，性非性。是名三昧乐正受意生身。】
以十地计算，是三四五地，以五地计算，开悟后从六地修起，故说是六七八地。
什么是三昧乐正受意生身？就是以法受持，知凡所有相皆是虚妄，离一切虚妄相，参禅修寂灭观的三昧法。这样就不致走火入魔，能以寂静，安住心海，虽有心浪起，眼对于色，不生眼识故不生，这样境界灭而改修意生身法。若修行人在不离虚妄相下作意生身法，就没有实用价值，且有阴种子生，甚至发展成为外道。
【大慧。云何觉自性意生身。谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变。得如幻三昧，及馀三昧门，无量相，力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严。随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身。】
大慧，什么是觉自性意生身法？是心净佛土净，入般若波罗蜜得八地不动地。以观察觉（观察觉相），了知如幻等的如实空法。由心身转变得无所相的清净境界，是得如幻三昧，即看境界而无念正受及其它的三昧门乐，能在觉法自性上，现意生身所需要的无量妙相。由神力和佛的自在力而现各种自在相，像修如来地的妙华庄严快速现，而且迎合回答所要求的事与未来情况。这样所见的意生身性相。像幻梦现，像水中所见的月，像照镜所见的色像非常明显。这样意生身的建立，有时并非意所造作，是佛需要现，会产生种种事态分和支的演变，能具足事态完整的庄严，圆滿从生所求之事，自觉圣智神通自在意生身法随入一切佛刹教诲大众。使一切修行人通达大乘法，是名觉法自性意生身。
【大慧。云何种类俱生无行作意生身，。谓觉一切法，缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相，观察了，应当修学。】
什么是种类俱生无行作意生身？就是开觉之后入九地得佛的智慧，得佛的一切法，得自己宗通，为人说通，后继有人，佛种不断，入十地如来禅。这时修行人，放弃九地种种智慧，不闻不问，无虚无察，不思惟不造作能缘自觉一切种类俱现，是名种类俱生无行作意生身。
【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：非我乘大乘 非说亦非字 非谛非解脱 非无有境界 然乘摩诃衍 三摩提自在 种种意生身 自在华庄严。】
意生法身是如来名号，是得自觉圣智神通自在意生身法，是如法受持具足意生身所需条件而得的。比如无生法忍得意生身，就是其中之一。所以这意生身法，不是声闻缘觉外道而能得到的，并非想修佛乘大乘者能得到的。不是听法或看经得到的，不是悟入真谛便能得到的，不是得解脱能得到，也不是在有无境界上能作意生身法。故经说：“于彼惑乱，圣谛也现，而非颠倒。”须在大乘修三摩提自在的情况下，从七地神通提高到十地，得不闻不问无虑无察，真境实相自在现前，得自在华庄严为止。意生身在修三昧时，可以随时地起身见，至觉法自性意生身时，须在禅定上向佛问起，至十地修行人是不闻不问无虑无察，而意生身是各种各类，皆现于如来的眼前。以上只是说意生身法的种种情况。