九频道男装:哲学讨论录(68—77)
叶晓锜 新浪博客
讨论录:68
(2010-12-13 08:11:27)什么是信息?
信息是事件的确定性和确定度,它是一种主客共制。例如,在股市上,我知道了一个内部情况,或者我从机构的买入卖出的数据的分析中,获得了一个事件的确定性的信息,从而作出了我的判断和择取。一般来说,事件的确定性程度越高,信息度就越高。
在关于信息的教科书上,有一个普遍应用的典例,即当年日本人是如何根据自己的经验和知识,从一张照片的分析上,获得信息,确知大庆油田的规模和地理位置的。
在民主政治实践中,我们往往说到一件事,即如何解决信息的不对称性。
我以为对于信息是不能归结为物的交换之递质的。自然世界并不存在一种自我绝对的被叫作信息的“递质”。
此外,关于从三聚氰胺的含量可以判断它是否出自三鹿,这个说法是片面的。如果不是因为三鹿事件的揭露和报道,不是因为有了这样的事件的信息确定性和确定度的建构,我们怎么可能从三聚氰胺的含量可以判断它是否出自三鹿呢?!
讨论录:69
(2010-12-13 08:22:20)
我在看霍金的《时间简史》时,比较注意的是霍金把量子力学的不确定性原理结合到相对论,以解决在奇点之处,T不等于0的问题,从而在宇宙大爆炸的问题上消除了上帝的事务。
我在读《金刚经》时注意了佛教的核心观念,就是认为一切色相都是由心念的执着而起,只有清除心念的执着,我们才能从事物的种种色相中解脱出来,回归虚无的、脱离一切牵制的、自由敞开的心之本性,获得最高的智慧、观照和修行。把握这个佛教的核心理念,对理解中国古代的《坛经》和心学是会很有帮助的。
我在读弗洛伊德《梦的解析》时,在进入弗洛伊德对精神的结构分析时,注意到这样一点,即潜意识是在种种个人经验的历史中形成的,也就是说潜意识不是先验的而是经验的,是在主客相互关系的经验历史中建立的。精神分析对患者的治疗就是力图通过梦的分析找出个人的经验历史造成的特殊情结并给予治疗。触类旁通,我感到,康德的心灵方式,不是自我先验和自我绝对的,而是在人类意识发展的主客相互关系作用的经验历史中造就的。
如此等等,我以为,只有广泛地阅看各类书籍,把握各种观点和它们的建构,才能由此而站在更高的层面上,进行哲学的综合和把握,形成新的哲学追求和创立。
讨论录:70
(2010-12-13 08:40:17)
这里我们看到极为重要的两点,一是概念的逻辑运动,二是商品交换的经验历史活动。这种历史和逻辑的统一在商品到货币的进程中具有着核心的同构性。这种核心的同构性说明了什么呢?我以为,它极为深刻和重要地说明了,没有商品交换的经验历史活动,没有概念逻辑的参与和共制,没有两者的统一,商品交换是无法进行和造就货币的诞生的。任何一种理论学说的创立都需要从历史和逻辑的统一上,获得它的历史的经验内容和逻辑的建构魅力。
我在《辩证唯物论的建树和缺陷》中指出,马克思的辩证唯物论有他的建树,但亦有缺陷。以马克思《资本论》商品一节的分析为例,马克思在本质上把商品到货币的历史发展,视作为一种物的自身过程,是物的自身逻辑,而概念逻辑只是物的逻辑的印制和反映。而我的观点则认为,从商品到货币的过程,并不是一种纯物的自身方式或物的自身逻辑,而是一种有着人类意识方式,即概念逻辑参与、加入和共建的一种主客依存、主客共制和主客相通的过程。
马克思和恩格斯认为,黑格尔发现了辩证法,而黑格尔那里的辩证法是用头站立在地面上的,需要重新地把它颠倒过来。
经过长久的思考,我觉得,在马恩和黑格尔之间,尽管有所差别,但他们有一点是共同的,即都认为辩证法是一种外在的自我绝对。在马克思和恩格斯那里,辩证法是一种外在的、高于一切的自然绝对,而在黑格尔那里,辩证法是一种外在的、高于一切的精神绝对。恩格斯提出自然辩证法,他以这个表述实质地把辩证法作为一种外在的自然绝对。关于此点,马克思在他的《资本论》谈论到黑格尔时,亦明确地表达了他的见解,即辩证法是一种物的过程在我们头脑中的反映,是一种变了形的物质性的东西。而我的见解则认为,辩证法既不是一种外在的纯自然绝对,也不是一种外在的纯精神绝对,而是一种人类概念意识方式的概念逻辑制作。
讨论录:71
(2010-12-14 08:10:46)离开了意识方式和意识性状的参与和共建,我们是不可能进行对自然这个客观存在的学习、理解和把握的。因此,一切人类的知识归根到底都是主客共建和主客相通的,而不是纯客观造就或纯主观造就的。
讨论录:72
(2010-12-14 08:11:47)
说素质是从物质中抽象出来的。那么是谁在进行抽象,是物质自己在进行抽象呢?还是人在进行抽象呢?还是上帝在抽象?
如果说是人在抽象,那么抽象到底是物的固有属性呢?还是一种人类概念意识方式的建构呢?!
概念逻辑的核心是抽象和概括,以及从个别到特殊,特殊到一般,一般到根本逻辑进阶和逻辑倒置。“自然逻辑”不了解共性是一种抽象和概括观念造就,却认为抽象是物的固有属性,是物的自身方式和自身绝对。按照“自然逻辑”的见解,共性是事物所固有的自然属性,是根本不需要从个别到特殊,特殊到一般,一般到根本的概念逻辑进阶的,是和我们概念方式和概念逻辑的工作无关的。
讨论录:73
(2010-12-14 08:13:04)
“坐在火炉旁和坐在美女旁对时间的感觉和相对论无关”。是这样吗?
在哲学思辨上是不能这么说的。
爱因斯坦说坐在火炉旁和坐在美女旁对时间的感觉不同,是告诉了我们对时间的理解和建构的相对性。
坐在火炉旁和坐在美女旁我们对时间的感觉是会有所不同的。当你坐在火炉旁,火焰的灼痛会使你感到时间的难熬;而当你坐在美女边,女性的悦人就会使你感到时间过得太快。爱因斯坦的话是很通俗地以一个经验的事例,告诉我们,对时间的理解有一种主客相互关系的参照系建构。
当你进行高速穿越时,如果你以自身的高速为参照系,那么你本人是不会观察到尺缩和钟慢的;只有当你以他者的低速为参照系时,你才会观察到高速穿行所造就的尺缩和钟慢。因此,只有懂得主客相互关系,以及相对于什么为参照系,你才谈得上真正懂得相对论,懂得爱因斯坦的思辨,懂得时间和空间。
正如马赫对先验力学的批判所揭示的,力不是自身固有的,力的显现是物体之间的一种相互关系造就。对于惯性,马赫极其正确地指出了,惯性并不是物体自身固有的,地球上的所有物体的惯性是地球和远处星系的一种相互关系造就。
正是这样的哲学思辨,使爱因斯坦敏悟到引力是质点周围空间弯曲的一种相互关系的几何方式。牛顿创立了他的万有引力,但牛顿一直很坦率地承认,他无法解开引力由来的自然之迷。
一件物体,在近处时很大,在远处时很小;相对于地球,太阳很大;相对于银河系,太阳就小得微不足道了。一件物体是小还是大,并不是它自身所能决定的,而是和观察者所处和所依据的参照系相关的,同物体所处和视觉所处的空间位置的相互关系相关的。这就是参照系原理和相互性原理。
讨论录:74、(缺)
讨论录:75
(2010-12-15 18:43:43)
关于唯物论,我以为,唯物论坚定地认为客观对象在我们意识外的存在,以及客观对象是我们的一切知识的来源,是完全正确的。没有客观对象,我们不可能有所知,有所行。 讨论录:76
(2010-12-15 18:47:46) 讨论录:77
(2010-12-15 18:50:52)