香港购物便宜的地方:不二法门——认识真实自我
学佛的理由——认识真实自我的不二法门
( 上)
学佛一记者:
“为什么风光无限的名人也会一个个死亡?”“为什么有时并非‘恶有恶报,善有善报’?”“怎么理解21世纪以来频频发生的大地震、大海啸、大矿难、飞机失事、公交车大火这种群体性死亡事件?”“什么是色?什么是空?”“什么是禅定?”“为什么说佛教是超时空的真理?”“1997年普陀山观音菩萨开光时4万人同时目睹观音现世究竟有无此事?”“大雄宝殿的‘大雄’和‘宝’指什么?”“禅宗名偈‘菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃’是怎样的来龙去脉?”“为什么佛祖是释迦牟尼,但千百年来人们却念阿弥陀佛?”念阿弥陀佛的功德大到什么程度?”““转世轮回和转世灵童是怎么回事?”“高僧为什么长寿?”“放生有多大意义?”“如何理解发生在自己身上的苦难与不幸?”------
现在学佛、信佛者主要有两层人:文化特别高的与文化特别低的。前者会思考,能发现与认可科学以外的现象;后者不善于思考,但正因为如此而无杂念,一体会到修行果然殊胜就会一心一意地念佛、做善事(这也是农村信佛者多的原因)。最难学佛的是中间这层人,自以为学过一点点“科学”,结果是不伦不类,凡事总想是不是符合科学,是不是迷信?学佛很难,许多人一直到遭遇了重大变故才被动结佛缘。所以现在佛要渡众生很难啊。
寺庙一般先是天王殿,里面是弥勒佛,后面是韦驮菩萨,他是护法神。而之后的大雄宝殿中的“大雄”是指释迦牟尼;“宝”有三宝:佛、法、僧。佛是释迦牟尼,法是经论典籍,僧是僧众。“佛”的级别最高,“菩萨”其次,“罗汉”又低一个层次。三尊佛的组合有多种,如果是“西方三圣”,则中间是阿弥陀佛,左侧是观世音菩萨,右侧是大势至菩萨。不能辩认时,佛、菩萨头顶的金色“宝盖”上有名字,礼佛时可注意。
佛教讲的“无常”是指世界万物每时每刻都生灭不息,物质在不停地“成、住、坏、空”;人生在不停地“生、老、病、死”;心理在不停地“生、住、异、灭”。所以“无常”是不可消灭、不可战胜的。如果没有“无常”,我们就不会存在,无法呼吸,甚至无法抬手,因为一切都“常”了。地震、洪水、滑坡,矿陷,车祸、癌症其实都是“天使”,在告诉我们“无常”、“无我”,不断地劝我们抓紧修行。只可惜我们缺少“正见”,将佛教当作“迷信”,读不懂这本“无字天书”,健康的时候不知道珍惜因缘,不愿意为生命去修行,临危时就像溺水的人抓住一根草死死不放一样,想抓住自己的生命。来得及吗?
(完)
悟——禅宗的心髓
(一)
(二)
学佛修道的考验你能过几关(强烈推荐)
吕洞宾成道前的十次考验
一、吕洞宾自外远归,忽见家人皆病死,洞宾心无悔恨,但厚备葬具而已。须臾,死者皆醒,无恙。洞宾视家人死而不动声色,莫非无人性感情乎?非也!洞宾已悟大道,生死无非一幻梦,生死有命,大丈夫视死如归,亲人离魂,自有去路,莫非因缘已尽,但尽礼以葬,何能怨尤?但事生前,生而顺,死而安生死何足惧!生能修善,死为善仙,故洞宾洞视世情,知为一幻梦,故能处变不惊,庄敬自强。众生以情爱难割,凡体难舍,痛苦不堪,生也苦,死也苦,不值得!应学洞宾,置生死于度外,但求无魄于心而已矣。
二、洞宾卖货于市场,议定其价后,买者突然反脸,只愿付其半价,洞宾无所争,照卖其货,洞宾不为得失扰心,俗人遇此,不争得面红耳赤,绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失,须放下心,商场之借贷,常发生信用问题,当然财物以不乱借为原则,一旦发生纠纷,则须看淡一些,吃亏赔钱,不要想不开,甚而致病寻短,真是不值得!
三、洞宾元旦出门,遇乞丐倚门求施,于是洞宾即施与财物,而丐者索取不厌,且加恶语对骂,洞宾再三笑谢。此试人布施,忍辱之心,如果给钱还要挨骂,早就忍受不了,可见你的道行比洞宾差那么多,这科不及格!
四、洞宾牧羊山中,遇一饿虎,奔逐羊群,洞宾以己身挡之,虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神,为救羊命而舍身,恐怕世人做不到,然而应该不杀生,救物命,吃素修行,也会感动饥虎不吃肉的!
五、洞宾居山中草舍读书,一女容华绝世光艳照人,自言归家迷路,借此少憩,既而百般调弄,美色引诱,洞宾不为所动!因世人无色即用尽心机引诱女色,况美色自动现前,岂能把持得住!要成为天上客,不会在仙女面前失态,须炼此定静工夫!世人尽堕在色坑中,没有几人爬得上来,还想爬到天上,我看甭想了!
六、洞宾一日外出,及归,家财尽为盗劫尽,洞宾了无愠色,躬耕自给,忽锄下见金条数十片,急速掩之,一无所取。贪念一起,魔障即至。贪财色为人之通病,吕祖失金,面无愠色、心无悲观,锄下见金,意无贪念欢喜之心,自认非我劳力所赚,故不取之。世人喜好贪小便宜者,该惭愧矣。修道人戒贪,不为财色所动,才能与仙佛为伍,众生们!此题你考几分?
七、洞宾遇卖铜器者,买之,回家一看,皆为金器,即访问卖主,还之,此试贪也。购买黄铜变金,世人定欣喜若狂,谢天谢地,感谢那个傻瓜,岂有归还之理?不义之财勿取,君子切记之!
八、有疯狂道士,街上卖药,自言服者立死,再世可以得道,洞宾买之,道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之,平安无恙。莫非洞宾好道成迷,不畏死乎?非也,洞宾求道心切,视死如生,心知道士狂言,必有天机,故敢一试。再者寓言∶人心一死,道心立生。死者乃贪嗔痴之毒念,恶身也。
九、一日,河水泛滥成灾,洞宾与众共涉,至中流,风涛掀涌,众皆畏惧惊叫,洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有泠静头脑,坚定信念,遇到狂风暴雨打击,不动心性,能忍自安,否则脚步一乱,惊涛骇浪,会立刻将你冲走!世人慎之。
十、洞宾独坐一室,忽见奇形怪状鬼魅无数,有欲击者,有欲杀者,洞宾毫无所惧,忽闻空中一叱喝声,儿神皆不复见,一人抚掌大笑,即其师汉钟离也。师曰∶吾十试,子皆无所动,必得道矣!此试勿作亏心事,不怕鬼敲门。洞宾心正无邪,见鬼魅来侵,自认若有冤欠,要命尽管索去,我这世此心己无他念,正气浩然,不畏鬼神矣!世人面对鬼神,如有惭愧心,恐惧心,则道德未圆满,功行不足,宜加紧用功,还去冤欠,则鬼神为友,仙佛为伴,三界十方,任我遨游矣。
广钦老和尚的奇特考试,您能及格吗?我的两位剃度恩师,是跟随上广下钦老和尚,修行将近二十年的比丘尼,他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题,老和尚不但自己修证的功夫很高深,而且我们用现在的形容词来讲,他真的是一位教学的天才,他出考题都不必思议,都是在学生没有准备当中,出临时考题,如果不是时常把心放在佛道的人,就一定会考得哭哭啼啼的,他如果先告诉你要考试,你当然会提高警觉,问题是他不会事先通知你,都是临时用境界来考,看你在没有准备当中的实力如何,我常听恩师说他们自己修行的经过,时常都很感动,比起他们的境界和考题,我的考题实在是太简单了。
一、 广钦老和尚平时大约早上六点,就会在寺里面经行巡视,他平常都静静观察,看什么人拜佛念佛最认真,最早起来用功,就找那个最用功的弟子来,不分青红皂白就骂一顿,甚至说一些让他冤枉委屈的话,老和尚演技又很逼真,那位弟子听了如果动心,甚至生气起来,老和尚就摇摇头,笑笑说:‘我以为你多用功,这样讲几句就受不了,唉!功夫还早咧!’。
二、我的恩师告诉我,当时承天寺建在深山中,工程有种种困难,大家要自己挑土、搬砖,甚至工作到全身泡在泥水里面,老和尚勉励大家,要一面做工作,一面念佛,训练动中念佛的功夫。有一天,很多位法师大德来拜见老和尚,老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译,当恩师一进到方丈室的时候,老和尚就马上向在座所有的法师说:‘你们看!我们全承天寺,就是这个人最会做表面工作!你们看看,她弄得全身都是泥巴,就是要让人家说,她工作很辛苦认真!’大家听到老和尚这样讲,可以说没有人不相信的,在座的法师,有人听了,就跟我的恩师说:‘啊?老和尚说你都做表面工作,这样不好哟!’恩师听了,马上就跪下来向大家说:‘是的,弟子都是做表面工作,弟子会忏悔改过’。三、过去在承天寺建筑的时候,大家都要合力帮忙。有一天,在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候,老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好,恩师描述,本来当时她涌起的念头是—‘唉!老和尚,你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢?’然而,老和尚把面孔板起来说:‘难道临命终的时候还让你选时间吗?’恩师当时马上跪下来,懂得老和尚的意思,回答说:‘弟子现在就去拣。’然后勉力振作,抖擞精神,把铁钉分一寸、二寸,照大小分类,拣到半夜,才把铁钉都分好,然后去报告老和尚说:‘弟子已经把铁钉分好了。’老和尚却说:‘要拣,也是你的事;不拣,也是你的事!’
四、我的恩师去恳求老和尚慈悲,帮她去掉‘我相’的烦恼,老和尚听了就说‘好,好,好!’,但是并没有采取任何的行动,恩师就每天都去跪著恳求老和尚,老和尚还是说‘好,好,好!’,但是依然没有动静,日子久了,恩师事情又多,就渐渐忘记。
有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚,老和尚就叫我的恩师去翻译,当恩师一进去,照平常和大家念阿弥陀佛,合掌打招呼的时候,老和尚突然就用很夸张,古怪的动作来学我的恩师合掌说:阿弥陀佛!恩师一看,今天不一样,就赶紧去跪在老和尚面前,老和尚就说:‘这么多在家居士在这里,你跪著是要让人家折福吗?’
恩师不敢再跪著,就赶紧站起来。老和尚反说:‘你大胆!竟然站得比师长还高!’就这样,跪著也不对,站著也不对,要和师长平起平坐,就更不对,真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依,按照平常的惯例,皈依证都是由我的恩师,或是其他师父代替老和尚来填写,取法名。但是那天老和尚竟然向大家说:‘你们看!她自作主张,皈依证都是她自己写,目中无人,心里那有尊重师长,你们到底是要请我作证皈依?还是请她?
恩师一听,就不敢再写,赶紧把皈依证整理好,送到老和尚的面前,结果老和尚又说:‘啊?说她两句就生烦恼,不要写了!统统要给我自己写!这一大堆是要叫我怎么写、怎么取!取名叫做传圆?传扁?传碱?传甜?传凸?传凹?’说起来也真有趣,老和尚确是有修行功夫,人家被他取名做传碱、传甜,大家也都很高兴。恩师当时看,这样也不行,那样也不行,忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说:‘你们看!讲她两句就在流眼泪,她就是要让人家说她很可怜!’流眼泪也不行,恩师只好眼晴闭起来,深深吸一口气,念佛,开始思惟观想—没有一个‘你’在骂我,也没有一个‘我’在被你骂,也没有‘你所骂的话’。(三轮体空)
结果老和尚又说:‘你们看!她在那儿眼观鼻、鼻观心,假装很有修的样子!’在场所有的人都听得莫名其妙,大家都看她一个人。恩师说,当时实在想找一个洞钻进去,也很想逃走。可是老和尚又说:‘跑那儿去?给我停住!’真是起心即错,动念即乖,无可奈何当中,也是要忍下来。
可是等到会客时间一过,老和尚竟然若无其事,好像什么事都没发生过,平平静静,还笑嘻嘻的,端牛奶给我的恩师说:‘这给你吃。’等到下午会客时间一到,老和尚又像上午一样,开始这也不对、那也不对,嫌过来、嫌过去,嫌得令人不知如何是好,可是会客时间一过,他又若无其事。
我的恩师回想:‘今天一整天,实在是想不出到底犯了什么错,为什么老和尚样样都骂呢?’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看,看到底是什么不对!她一这样想,就往方丈室走去,敲了门走进去,老和尚看她进来,就故作一副惊吓的表情,用手拍著胸脯说:‘叫人家帮她去掉“我相”烦恼,才讲她两句,就要来问问看!如果打她香板,岂不是要去叫警察!’
五、当承天寺的建筑工程完成时,很多人非常赞叹,甚至有的寺庙要建筑,就要邀请恩师去做参考,老和尚看到这种情形,就很沉重地告诉恩师说:‘我很担心你会变成人间的应付僧,承天寺建筑好,名闻利养一来,恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养,救你的法身慧命!’恩师听了老和尚的话,认为很有道理,就说‘好’。因为平时老和尚所做的,也一向是如此。
老和尚说过之后,有人上山来请教老和尚,问‘念佛要怎样念,才会一心不乱?’老和尚就用台语说:‘有的人“狂憨神”一发作,发不退!以为承天寺都是她建的,众生都是她度的!’还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语,很难翻得传神贴切,我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作,如被狂憨鬼神附身,一发作就退不下来,不可收拾,还以为承天寺是她建的,众生都是她度的。来请问的人一听,吓了一跳!赶快解释说:‘老和尚,我是第一次来承天寺,我从来没有说承天寺是我建的,也没有说众生都是我度的!’但是,我的恩师很了解老和尚的用意,就很平静地翻译。
从此以后,每天不管是什么人来问什么问题,老和尚都一律回答:‘有的人狂憨神一发作,就发作不退!以为承天寺都是他建的,众生都是他度的。’而且都叫我的恩师去翻译。这种情形,继续了一两个月,有的人实在听得不耐烦,但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译,而且有一天就很慎重,正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒,请老和尚安心,自己认为内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了,摇头说:‘还早咧!’隔天,老和尚依然继续讲:‘有的人狂憨神一发作,就发作不退......’这个开示。又过了一段时间,我的恩师自己检讨,又去向老和尚拜谢感恩,请老和尚放心,老和尚才没有继续再讲这样的开示。
六、有的弟子会向老和尚反应说‘工作太忙了,都没有时间好好念佛’,老和尚就反问说:‘你不会在动中用功吗?’譬如在切菜的时候,切一刀念一句阿弥陀佛,搬砖头的时候,搬一块念一句阿弥陀佛,走路走一步念一声阿弥陀佛,和人家说话,一停下来就马上念佛,每一个工作都心平气和地去做,在生活中练习,每一个动作都念佛,这就是动中的用功。
七、有一天,在建筑工程正忙,工程车、建筑工人都来准备做工的时候,老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了,他故意把恩师叫去说:‘你现在去磨剃头刀,把剃头刀磨好’,当时恩师感觉很为难—工作正多,正要忙,工人都在等,才要叫她去磨剃头刀!但是师命难违,只好赶快去磨,磨好了赶紧回去向老和尚报告,老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等,若无其事,很悠闲地,又说要检查她的磨刀石,我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说:‘这磨刀石只有磨在中间这一段,两头都没有磨,可见是心不平静,用力不均,是急躁匆忙中磨的。’,然后又叫我的恩师回去,重新再磨!我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导,可是工作很多,实在有压力,就赶紧回去重新磨,这次就把磨刀石的两头补磨一下,让它平一些,然后又送回去给老和尚检查,老和尚一看就说:‘这就是要做给人家看,磨给别人检查的,才补磨两头,根本没有真正用心、平等地去磨!’,我的恩师听了,就跪下来向老和尚忏悔,求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨?
老和尚就说:‘两手拿刀,心中念佛,安定平静,由磨刀石的头直到尾,平均用力,磨一下念一句阿弥陀佛,不管事情有多少,有多忙,心都要不动乱,每一刀都不能差错,勿急躁也别赶速度,因为修行是为了自己修,是藉境来炼心,藉著建筑工程来磨炼自己的心,并不是为了要做建筑工程,更不是要做给人家看,或是让人检查用的。
老和尚就拿出他自己的磨刀石,我的恩师一看,真是心服口服,老和尚的磨刀石是那么平,平得发亮,那就是内心真实用功的过程。
八、有一天,我的恩师和大众去出坡,到野外做工作,她把斗笠放在地上,有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来,当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴,她一戴上就被蜈蚣咬了一下,不但又红又痛,而且整个头都肿起来!但是因为每一个人都有执事工作,虽然伤口很痛,也得忍耐去做,后来痛到站不稳,就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何,是不是要紧,只有问—‘那蜈蚣呢?’我的恩师回答说:‘当时被咬到,一痛,还没看清楚就把斗笠丢了!’老和尚说:‘那蜈蚣被你一扔,不知道有没有摔伤啊?’
九、有一天,我的恩师跟随老和尚到后山经行,忽然间看到一些很美的花草,恩师就说:‘等一下!我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛’。老和尚就说:‘这些花草长在这儿,本来就是供养十方佛,那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛!要知道,在娑婆世界,只要贪恋一枝草,就要再来轮回!’
十、老和尚在山洞修行打坐八年中间,时常都有猴子会送水果去供养他,猴子的手一次只能拿一颗水果,如果送十颗水果,就表示猴子很辛苦,来来回回走了十趟,所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
有一天,有人送很大的水蜜桃去供养老和尚,老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看,是这么大的水蜜桃,竟然要送给猴子吃,就问老和尚说:‘这,送猴子吃会不会太可惜了?’老和尚就问他说:‘不然给你吃,会不会可惜?’
十一、当老和尚在世的时候,承天寺可以说经常人山人海,很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢?有一天老和尚就笑著对弟子说:‘人这么多,我们设法让一些人回去。’弟子就说:‘人既然来了,要怎么叫人回去呢?’老和尚笑著说:‘我有办法’。到底是什么办法呢?
我们知道老和尚年纪老了,没有牙齿,是装著假牙。当访客很多的时候,他就故意坐得弯腰驼背,头歪歪的,又把假牙弄出去,流著口水,好像在打瞌睡。大家看到这种情形,都觉得很奇怪,很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗?怎么会这样呢?看老和尚其貌不扬,也不像一位高僧,大家看了都很失望,没兴趣,都回去了!
老和尚看这么多人走了,就在那儿笑,说:‘这些都是来看外表,迷于事相的,也不是真要来求佛法的,果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象,让人家参观,很怕人家不生恭敬心,批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬,对他没兴趣,他也不要紧,他很自在,根本不需要人家恭敬他,所以他游戏人间,用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢?还是要来求佛法的呢?
十二、有人去向老和尚告状,哭著说,某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说:‘俗气,没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人,心放在修道,目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好,就是在帮助我们改进修行,就是送西方极乐世界的钱来给我们赚。结果,人家送西方钱给你赚,你不会赚,还坐在那儿哭,哭说别人给你刺激。’
十三、老和尚曾经考过很多弟子这个题目,他老人家并不是事先宣布这是考试,考问答题,然后等你思索答案。他是非常严厉,甚至有点威力强迫似地命令弟子:倒穿鞋子!这时候,你怎么办?
十四、老和尚说:佛法没有末法,是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法,老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后,更摆在‘茶余饭后’之后,‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人,就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人,来自我们生活中的考题会更多、、、
参考人间佛教网 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1499.html
认识自己——无常的我
何谓舍”我”而证无余涅槃?亦应探讨,以免误会涅槃而成大妄语。我者谓五蕴、十八界也;由有外六尘故,真心如来藏出生六根、内六尘及六识,合为十八界;“界”者局限之意,眼识局限于见色尘,不闻声乃至不知法,即是眼识之界限,故名眼识界;界者亦名功能差别,具有了别性故。六识者:眼耳鼻舌身五识,能了别色声香味触;第六意识者吾人之灵知心也,能了别及安住一念不生时之定境及纷乱扰攘之世间一切法中;此有念或无念时之灵知意识心,若于无觉无观定中及梦中单独现起,不与五识同时俱起时,即名独头意识;若清醒位时则与五尘同在,名为五俱意识。然不论为独头意识或五俱意识,意识从来都须依五色根及意根为俱有依,从来都须六尘为俱有依,方得现起;谓使入定或眠梦之中,至少亦须有意根与法尘相触,意识方得现起;由是缘故,佛于四阿含诸经中常开示曰:“意根、法尘相触为缘生意识。”或言:“意、法缘,生意识。”故说意识一界虽是参禅人最执著、最放不下而坚持为常住真心者,其实仍是缘生之法,并非常住法。如是意识觉知心,正是所有错悟参禅人之所堕,误将此心认作本来面目;由此错悟故,便只能随著意识相应六尘之特性,辗转生执而随于六尘流转,其执著轻微者,坚持意识觉知心离念时即是常住真心;其执著严重者,则如藏密诸师转堕意识相应之欲爱触尘境界中,日日思求他人妻室或女儿,冀能常修双身法而贪著其中初喜至第四喜之淫爱境界。如斯等人,俱名认贼为子之愚人,错认意识子为常住之本来人,然后随于此贼日日搬出法财,日日搬进生死流转种子,招来永劫生死流转;正是经中所说认贼为子之愚人,日日丧失法财而不自知,犹向佛教界炫耀已得“报身”佛之实证。世人之愚,唯此为最。
世人总认意识觉知心为常住之我,为真实不坏之我;此是学禅、学佛、学罗汉者,第一应仔细认清之事实;若不知此,而言解脱之道、佛菩提道,悉名戏论,同于外道无异。至于错认色身之弊病,学禅、学佛人则少之;谓若能认清身我与心我俱皆不实,则名色之执著方可确实断除;若不知身我与心我俱皆虚妄,则必认贼为子,日日大量流失法财,何有解脱智、佛菩提智之可得者?如是,色身谓”身我”,此灵知心谓”心我”;若人有智,能观其无常故无我,我执即断;舍寿之时,此二我俱舍,则意根随之而舍,即成无余涅槃,方能成就解脱之道,出离三界分段生死。
意根者,处处作主、时时作主、秒秒作主之末那识也。灵知能觉之”意识我”及作主之”末那我”俱舍,则入无余涅槃。若此二者有一不能弃舍,认定觉知心无念之时即是真实常住不坏之心,而谓已证无余涅槃者,名大妄语——妄认已证声闻四果。此事不可含糊笼统,以免自障道业。
余五根者,眼耳鼻舌身等五色根也。五根各分扶尘根与胜义根。五扶尘根者:眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶行厕。五胜义根者:眼耳鼻舌身之全部神经纤维及头脑,头脑者乃五胜义根之集合体,藉由五扶尘根及神经而接触外五尘。意根虽无形无色,但可藉真心如来藏之功能,经由头脑而接触五尘中之法尘,思欲了知故,便现起第六意识及前五识。若意根末那识不欲了知五尘及诸法尘,则前六识必然间断而不现起,名为入无心定或眠熟。
今者多有佛子,于无心定及无觉无观三昧之差别有所不知,于无心定及涅槃之差别有所不知,于无想定及无心定之差别有所不知,于无想定及想阴灭之差别有所不知,……乃至等而下之:于意根及意识二心有所不知,动辄以觉知心住于无妄想境界中以为涅槃,此名外道五现见涅槃之初——以欲界中之无念灵知心为涅槃心,佛说此为外道误计涅槃。乃至有以四禅中之微细色界觉知心为涅槃,此即五现见涅槃之末——第五种外道现见涅槃,皆是外道误计涅槃。
若人于欲界灵知心不舍,乃至于色界、无色界灵知心不能弃舍者,皆名执我——不执身我而执心我也,可悲者是禅门之中,如今早已如是同堕意识心我之中,具足成就我见。入无余涅槃者前七识断,不复于三界中受生也。前七识断而不复受生,即无心起,则无有知者、无有作主者,方名真实寂灭,方符涅槃寂静法印。若认无念灵知乃至四禅中之色界无念微细了知为涅槃心者,皆名佛门常见外道;亦名自性见者,同堕意识等识阴六识之功能性故;如是等人,皆不得涅槃寂静,不免三界轮回。若以修成无念灵知心作为实证真心、作为已证涅槃,欲于后日舍报时以此灵知心入住无余涅槃者,名颠倒见,名大妄语,地狱业成就;一切佛子——特指参禅人——于此不可不慎!以免求升反堕,招得未来无量后世凄惨苦痛!
若非真悟者,不能了知以上所说正理,则不能舍心我,只在知见上承认心我虚妄,仍不能舍心我,唯能舍身我;仍须轮回于欲界六天,须尽七有人天往返之后,方能舍心我而取无余涅槃,只成声闻涅槃。若于此世不知此理而妄言已证四果涅槃,则成大妄语业;非唯不能出三界,反将于舍报后入地狱受无量苦;彼时声闻初果已断身见之功德亦失,退回凡夫异生位中;再度断身见而预入声闻初果之中,已是多劫以后之事了。凡我佛子,务须戒慎明辨,方免无穷后患。
然而如是实证初果乃至四果已,亦只是粗知涅槃,于涅槃之实质仍无深入了知,谓此四果人仍无法了知涅槃之本质实依真心如来藏而施设故;由此缘故,声闻罗汉不能了知大乘别教中初悟真心如来藏之菩萨所得根本无分别智,然初悟真心之菩萨,则能依其所悟真心如来藏,现观无余涅槃中之本际——真心如来藏独住无侣之自住境界——迥无六根、六尘、六识之绝对寂静境界,非声闻四果圣者所能知之,何况声闻初果而得知之?由是缘故,菩萨智慧不可为喻,何况诸地乃至诸佛?诸阿罗汉之所以敬重菩萨者,其故在此。而诸自谓已悟之老宿、新秀,于此悉无所知;藏密中诸弘法者,乃至连我见之内容亦皆错会,何况能知于此?竟妄称已证报身佛果,大胆贬抑显教已悟之贤圣,故说其愚世人难及。若有妄言其智深妙者,暂且不论其智高下,但观宗门之内初悟者之心行,还能知否?
http://www.fozang.net/Html/?282.html