天津体彩11选5开奖结果:六祖法寶壇經
僻野山村土文盲, 普照神州放佛光。
身未出家心入道, 凡夫俗子佛祖當。
釋迦真宗獨無偶, 繼佛真宗大法王。
華夏兒女倡佛理, 中華佛經惠能創。
真言無二宣佛法, 直達橫超化蓮邦。
惠能心聲通俗理, 普化眾生駕新航。
和光混俗韶華度, 飽經風霜苦荒涼。
妙慧千秋樹榜樣, 留與蒼生繼慈航。
《法寶壇經》真佛智 一步橫起無上方。
登上佛壇真法寶, 自性真如寶中玉。
徹悟壇經識真寶, 直指人心萬佛綱。
自性真如是真佛, 真持惠能不二方。
【釋義】發心向善,欲達明心,了脫俗緣的人,稱為善知識。菩提自性:釋迦在雪山菩提樹下,坐六載苦煉身心,頭上有慶星出現,佛道圓成。菩提為吉祥樹,以此喻自我真如佛性。菩提自性是虛無體系,無氣、無物、無光、無色、聽之不聞,視之難見,真空非空,是真空純至淨之理性。妙覺靈明之佛性,本來清淨,是真佛種子。育佛種、秧靈苗、結佛果。離心無佛種。
佛法不是老大難,文盲登上大佛壇。
作佛莫怨沒文化,效法惠能悟心源。
知明人士千余眾,敬請惠能說佛言。
真佛就是我自性,燒香拜佛非佛傳。
修自佛心是法寶,自性自度萬法圓。
只有自心去明理,何必念佛坐參禪。
直了成佛惠能論,萬古千秋佛真傳。
佛性本來就清淨,不住法相釋迦談。
【釋義】惠能居土野山村,一字不識,因自幼佛性不昧,一聞經語,當即認自本心,識自本性,言下大悟,真是大徹大悟大覺,妙覺靈明之佛性也。文化知識如何能比?無師頓悟本來佛性,非常人也,釋迦言生佛平等,迷者眾生,覺者佛。
六祖出身很貧寒,嚴父流放到嶺南。
打柴換米強糊口,母子艱辛度苦年。
客誦金剛一法語,言下大悟成美談。
佛心不昧通佛理,草民凡夫心不凡。
學佛別說自已笨,志堅心堅能搬山。
無人啟蒙能心會,自參自悟知佛宣。
當今求佛到處訪,真佛假佛聽誰言。
佛相摸形全是假,真佛就是已心田。
【釋義】 心外本來無佛法,請聽惠能心回答。
佛性不分南和北,賢者不增愚不減。
孔子三千草民子,致理明心作聖賢。
惠能無能看佛經,口中也無彌陀念。
心也不想上西天,踏碓八月無人見。
燒香拜佛都沒干,剃度皈依也沒傳。
心通五祖禪機語,不讀佛經心通源。
心生萬法真與假,萬卷經書出心源。
秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:"五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣﹔若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法。"聖意難測,房中思想,坐臥不安,直至五更。祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁問,繪畫圖相,忽見其偈,報言:"供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:'凡所有相,皆是虛妄。'但留此偈,與人誦持,依此偈修。免墮惡道,依此偈修,有大利益。"令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性,門人誦偈,皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂,問曰:"偈是汝作否?"秀言:"實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否祖曰:"汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得﹔
【釋義】《金剛經》說:"凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來"。五祖命弟子以真如本性為題作偈,偈語就是四句一首的詩詞。自性真如就是法身佛,何曾有樹?妙明本心就是菩提自性,空寂無物,何生明鏡台?真空純至靜之佛性本自清靜,無物無體,何用指拭?法身無物無體空寂,塵落何處?神秀不識真如自性,被諸緣法相所轉。因此離心念相,失本求末,苦死無成。
神秀黃梅一大賢,知識淵博心不凡。
秀與惠能相對照,能不識字真佛宣。
佛留文字后人路,按路而行法不偏。
念佛誦經求往生,妄想接引升西天。
"金剛""心經""壇經"理,三經沒把此理宣。
要用三經來對照,佛聲佛相皆是幻。
作佛相背釋迦理,不聽觀音"心經"言。
如此作佛叛釋迦,這樣學佛謗觀音。
【原文】無上菩提,須得言下識自本心,凡自本性,不生不滅。於一切時中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是其實,若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看﹔汝偈若入得門,付汝衣法。"神秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。
復兩日,有一童子於碓坊過,唱誦其偈﹔惠能一聞,便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰: "誦者何偈?"童子曰:"爾這?獠不知,大師言,世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座,於南廊壁上,書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道﹔依此偈修,有大利益惠能曰:"我亦要詠此,結來生緣。上人!我此踏碓,八個餘月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。"童子引至偈前禮拜,惠能曰:"惠能不識字,請上人為讀。"時有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。惠能聞己,遂言:"亦有一偈,望別駕為書。"別駕言: "汝亦作偈,其事希有!"惠能向別駕言:"欲學無上菩提,不得輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。"別駕言:"汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。"惠能偈曰: "菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。"
書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:"奇哉!不得以貌取人,何得多時,使他肉身菩薩。"祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:"亦未見性。"眾以為然。
惠能大師沒誦經,四句謁語自心生。
針鋒相對神秀理,一個教授一俗庸。
佛法究竟在何處?知識淵博心未明。
眾僧教授佛歷廣,惠能尚未作和僧。
萬卷經書皆是假,佛法不在語文中。
佛經引人來入聖,乘船到岸路即登。
凡性本來無一物,心存樹鏡色相蒙。
禪機妙語非學朮,心通百通萬法通。【原文】次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:"求道之人,當如是乎?"乃問曰:"米熟也未?"惠能曰:"米熟久矣,猶欠篩在。"祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室﹔祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經。至"應無所住而生其心",惠能言下大悟,"一切萬法,不離自性。"遂啟祖言:"何期自性,本自清淨﹔何期自性,本不生滅﹔何期自性,本自具足﹔何期自性,本無動搖﹔何期自性,能生萬法。"祖知悟本性,謂惠能曰:"不識本心,學法無益﹔若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。"三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。云:"汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:
有情來下種,因地果還生,
無情亦無種,無性亦無生。"
【釋義】有情來下種,因地果還生,無情即無種,無性亦無生。五祖傳宗,重在覺性。神秀佛學知識淵博,文化知識層次高。六祖生來佛性不昧,聞法徹悟,覺性高,一聞經語頓悟本來。自性真如是成佛因地,覺性種子,即此因地,無二可傳,無二可種。如來傳宗,以心印心,心心相印,繼往開來續心傳。佛法不滅,永流人間,代代相傳,心心相授,即天無絕人之路,而人自絕于天。因此佛以慈悲為本。不信佛法就是無種,不悟覺性就是無生。佛宗單傳獨授,禪機密語,一人不傳六耳,必有遮圍。佛性,老子叫做黍米玄珠,釋迦叫做牟尼寶珠。因惠能正在舂米,祖有一問,內含玄機,又含聖理。
受苦典范佛聖賢,命懸一絲弘法難。
孔聖一生三不幸,父母離世聖少年。
中年喪偶子年幼,老來喪子天下憐。
苦命草民承佛祖,任重事大步履艱。
廣度有情傳心法,心田下種生佛仙。
成佛因地是自我,心外覓佛路已偏。
凡夫草民真心煉,山河大地涌金蓮。
勿言自己佛根淺,惠能與眾不兩般。【原文】祖復曰: "昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心﹔衣為爭端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝。"惠能啟曰:"向甚處去?" 祖云:"逢懷則止,遇會則藏。"三更,領得衣缽,五祖送至九江驛,祖令上船,惠能隨即把櫓。祖云:"合是吾渡汝。" 惠能云:"迷時師度,悟了自度。度名雖一,用處不同。惠能生在邊才,語音不正,蒙師付法!今已得悟,只合向性自度祖云:"如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。"【釋義】機緣成熟,天趕地催,人緣巧湊叫做合。合能生和,志同道合,謂中和。合而不同智,不生和。五祖六祖同為大徹大悟的覺悟者,智同覺同,法必相同。五祖傳宗謂之度,法在聖傳修在已。德由人積命由天。迷時師度悟,覺悟心自度,自性自度覺為師,執迷不悟,強渡戒為師,無師無戒心無度。萬法由心生,心達無生無滅復真如。無一妙法可說,無師無戒,法本無生,了然無度。
心是舵手法是船,識自本心船不偏。
未曾度人光度已,人海航行有風險。
生死離別是大浪,憂郁悲傷易翻船。
佛傳明心見性法,心無挂礙超塵凡。
紅塵縱有千般景,苦樂人生彈指間。
富貴貧窮自然理,依著自心無貧寒。
大徹大悟心脫苦,惠能直心啟后賢。
正宗邪宗自心悟,妙明真心即是禪。【原文】惠能辭違祖已,發足南行,兩月中間,至大庾嶺逐后數百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗糙,極意參尋,為眾人先,趨及惠能。惠能擲下衣缽于石上,云:"此衣表信,可力爭耶?"能隱草莽中。惠明至,提不動,乃喚云:"行者!行者!我為法來,不為衣來。"惠能遂出,盤坐石上。惠明作禮云: "望行者為我說法。"惠能曰:"汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。"明良久,惠能曰:"不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?"惠明言下大悟。復問云:"上來密語密意外,還更有密意否?"惠能云: "與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊明曰: "惠明雖在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也。"惠能曰:"汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。"明又問:"惠明今后向甚處去?"惠能曰:"逢袁則止,遇蒙則居。"明禮辭。【釋義】勿生一念,即無生,即無滅,無生無來即如來自性。前念、此念、后念,應將有念歸無念,即是念念不離自性。有念歸無念,即是念念見性成佛。返照即返觀自性。無一住心,即是密,密不可言,即妙明心。
正宗佛法最簡單,思聖思凡任自然。
用心求靜反不靜,控制思想倒不安。
自心本來就清靜,莫用定靜煉心田。
水本清平月明顯,月水本來不相殘。
就怕風吹波浪掀,真空妙明映相顯。
萬相印心心不亂,別把思想向外搬。
挖空思想靜之害,念念不離自心觀。
雨電風雷天無礙,云霧消散清自還。【原文】惠能后至曹溪,又被惡人尋逐,乃余四會避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋。或問,則對曰: "但吃肉邊菜。"一日思惟:"時當弘法,不可終遁。"遂出至廣州法性寺。值印宗法師,講《涅?經》。時有風吹幡動,一僧曰:"風動",一僧曰:"幡動",議論不已,惠能進曰:"不是風動,不是幡動,仁者心動。"一眾駭然,印宗延至上席,征詰奧義,見惠能言簡理當,不由文字。宗云:"行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?"惠能曰:"不敢!"宗於是作禮,告請傳來衣缽,出示大眾。宗復問曰黃梅付囑?如何指授?"惠能曰:"指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。" 宗曰:"何不論禪定解脫?"謂曰:"為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。"宗又問:"如何是佛法不二之法?"惠能曰:"法師講《涅?經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二﹔一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二﹔無二之性,即是佛性。"印宗聞說,歡喜合掌,言: "某甲講經,猶如瓦礫﹔仁者論義,猶如其金。"余是為惠能剃發,愿事為師。惠能遂於菩提樹下,開"東山法門"。惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲,今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會,莫非累劫之緣?亦是過去生中,供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳,不是惠能自智。愿聞先聖教者,各令淨心。聞了,各自除疑,如先代聖人無別。一眾聞法,歡喜作禮而退。【釋義】心無生滅,念無起伏,即是涅?正路。心執于風幡之動,心被物轉,何論涅?正定,心不生禪定之念,即是定。起心動念,即是妄。即不是無念之正念,即不是佛法。真如佛性不生二念,即如來佛性。起心即是二,有二即非真。佛法是不二之法。經文由佛性智慧生,經是二法,自性真如是不二之法,亦即妙法。妙法無邊,圓融無礙,周遍法界。經文定義是為二法,佛性本一,迷悟有二:一者常,二者無常。佛性無常與不常之念,故不斷,名為不二。一者是本善,二者是念善。佛性本無善與不善之念,是名不二。蘊物與意識界是由心生。凡夫存分別見,見為二,悟者佛性本一,智者了達其性無二,無二之性即是佛性。
惠能倒駕慈航船,歷代佛聖步艱難。
古今多少修行士,苦口婆心渡群賢。
釋迦雪山坐六載,達摩面壁熊耳山。
英雄杰士有志膽,修心煉性鐵石堅。
只要真誠苦修煉,凡夫俗子立超凡。
明理明心法性圓,求佛保佑性難圓。
真金黃銅智慧辨,一劫人身萬劫難。
真佛不宣奇特朮,平坦直心了萬緣。
般 若 品 第 二 【原文】次日,韋使君請益。師升坐,告大眾曰:“總淨心念摩訶般若波羅蜜多。”復云:“善知識,菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識示導見性。當知:愚人智人,佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說。善知識,世人終日口念般若,不識自性般若﹔猶如說食不飽,口但說空,萬劫不得見性,終無有益。善知識,摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電。口念心行,則心口相應,本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無淪無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復如是。【釋義】念佛。無自性真佛,佛號之意念,無從而生。無意念,口不能發佛號之音聲。佛號是真如自性所生,心外之法,不是真如本有心生之法,皆為幻有。《心經》說眼耳鼻舌身意色聲香味觸法,是有為法,為塵念。意念,聲音,均為自性真如的障礙物。佛法去障復明。當即見性,口念是妄,徹悟本來佛性是真佛。口念之佛號是真佛意念之聲音,原是法相之幻。自佛真空無物,猶如虛空,遍十方界,虛空包羅天地萬物,天地萬物生生息息,周而復始,無一氣色。萬象與真空同合一體,永恆不變,只有自性能與真空合體同恆,歷劫常存,永無生滅。真如自性亦復如是。妙明真心,無一幻相與之同體永恆,俱是心外之諸法幻相,如水中影,鏡中花,本不同是為幻影。自心觀想意識之萬相,亦復如是。
八萬四千開智法,凡夫苦想外佛他。
自性自度真佛旨,妄觀佛相出偏差。
一切佛相皆心障,破相復真無為法。
悟理求真不求他,他佛成就是他心。
佛經萬卷指自心,內含明心無上法。
生佛之心本平等,頓悟自佛生萬法。
釋迦觀音破佛相,覓相求佛迷自家。
自是真佛不是他,執迷不悟謗佛家。
【原文】善知識,莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識,世界虛空,能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是。
善知識,自性能含萬法是大。萬法在諸人性中,若見一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大。故曰摩訶。善知識,迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。
善知識,心量廣大,遍周法界。用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。善知識,一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫終日說空,心中不修此行。恰似凡人自稱國王,終不可得,非吾弟子。善知識,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕﹔一念智即般若生。世人愚迷,不見般若。口說般若,心中常愚,常自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名于此岸。離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。善知識,迷人口念,當念之時,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法﹔修此行者,是般若行﹔不修即凡。一念修行,自身等佛。善知識,凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷,即凡夫﹔后念悟,即佛。前念著境,即煩惱﹔后念離境,即菩提。善知識,摩訶般若波羅蜜,最尊、最上、最第一。無住無往亦無來,三世諸佛從中出。當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行,定成佛道。變三毒為戒定慧。善知識,我此法門,從一般若生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現,不離自性。悟此法者,即是無念。無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。
【釋義】自性真空含無限智,無限相,無限法,層出無窮,智慧無限,即佛法無邊。人類對客觀自然物質的認識,創造發明,改造自然物質的一切形相體系,統屬于思想意識的造形。智慧對自然的改造永不停留,永無極限,萬法由心生,文學家、科學家、醫學、數學、藝朮、文藝、設計師、詩人等等,輝煌杰作永無極限。發則顯現,不發則俱含在無窮妙智慧中。心同虛空,萬象萬理萬法俱包含,佛性廣大無邊。徹悟覺智,執迷煩惱,同出一性,煩惱即菩提。雨電風雷,不破虛空,因其空寂無體。煩惱塵勞,不礙心空,云障虛空,不動不減。物障心空,不生不滅,撥云見天,去物明心,佛破萬相,義在復明,八萬四干法門,無非破障復明。一切佛法統為破障之智,統為洗心劑,若讓洗心劑住心,不是本來清靜,無劑不復清,粘劑即是污,去污除垢,止念還虛,即是本來,本來無一物,何處惹塵埃。 空室存物何處搬,空室之空怎外遷。
物入空室空無減,物離空室空無添。
月樹花影滿春池,不見滴水流外邊。
心清如水平自在,菩提煩惱性無干。
虛空萬在空不滿,萬念亂心心不煩。
虛空心空本一體,心空本來同自然。
菩薩妙法本自在,真如復明本自然。
三界十方任自在,周遍法界妙無邊。
見性見者是自性,妙明紫金光喻性。
光本無物虛空體,空光無體不立形。
以物作種是外道,移物于心即障明。
光體不能育物種,空體不能住微塵。
本來無物即心空,性光普照十方明。
順理悟空通自性,覺知徹悟心自通。
見性之見非是看,光體不照自心明。
返觀內照心自照,返聞內聞性自通。
說通及心通, 如日處虛空。
唯傳見性法, 出世破邪宗。
法即無頓漸, 迷悟有遲疾。
只此見性門, 愚人不可悉。
說即雖萬般, 合理還歸一。
煩惱暗宅中, 常須生慧日。
邪來煩惱至, 正來煩惱除。
邪正俱不用, 清淨至無余。
菩提本自性, 起心即是妄。
淨心在妄中, 但正無三障。
世人若修道, 一切盡不妨。
常自見己過, 與道即相當。
色類自有道, 各不相妨惱。
離道別覓道, 終身不見道。
波波度一生, 到頭還自懊。
欲得見真道, 行正即是道。
若真修道人, 不見世間過。
若見他人非, 自非卻是左。
他非我不非, 我非自有過。
但自卻非心, 打除煩惱破。
憎愛不關心, 長伸兩腳臥。
欲擬化他人, 自須有方便。
勿令彼有疑, 即是自性現。
佛法在世間, 不離世間覺。
離世覓菩提, 恰如求兔角。
正見名出世, 邪見名世間。
邪正盡打卻, 菩提性宛然。
此頌是頓教, 亦名大法船。
迷聞經累劫, 悟則剎那間。
【釋義】佛法即做人的綱領,佛的三皈五戒,即精氣神自如,內五氣協調圓合之理,人的精神昏暗,五氣相克,神昏氣煩,起心不良就可能五戒俱犯。佛法也就是世間法,明人自遵,渾人強制遵守。離開人的覺悟,離開世間法等于求兔角,兔子根本就不長犄角。世間以外,就不能說法,不能度人,迷誤才用佛法,轉迷覺悟,佛法在世間。非清燈古廟、深山老林之世外桃源。
佛法就在人世間,事事心平不生煩。
生氣著急氣自己,請醫吃藥廣花錢。
人生難遂己心愿,異想天開不客觀。
父母夫妻兒女愛,平安無事小神仙。
起心動念生肝火,心神不安氣不圓。
人海風浪修禪定,是非窩里享清閑。
士農工商同歡樂,素位而行心不偏。
做人做佛一個樣,一念純誠煉心田。
決 疑 品 第 三 【原文】一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,剌史請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:"弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,愿大慈悲,特為解說。"師曰:"有疑即問,吾當為說。"韋公曰:"和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?"師曰:"是。"公曰:"弟子聞達摩初化梁武帝,帝問云:'朕一生造寺、度僧、布施、設齋,有何功德?'達摩言:'實無功德。'弟子未達此理,愿和尚為說。"師曰:"實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。"師又曰:"見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。善知識,念念無間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知識,功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識真理,非我祖師有過."【釋義】梁武帝不知自心自信是功德母。人類善舉,無一不發自內心世界。內心是永恆的覺性。武帝覺性不高,有心為善不修善本,失本求末,不樹佛宗,只宣法相,引導眾生以福,非佛功德,終是福報。當今的信佛宣法者,大部分與梁武帝相同,可說是以磚磨鏡,磚非鏡本。修福德自性不圓,武帝難脫果報,終究餓死的台城。佛性,老子稱為道體,孔子稱為明德,伏羲、炎黃、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、老子、孔子、孟子,都有是大徹大悟的大覺者,明德天下的大聖人,千秋萬代永流傳,因其功德無量,自覺而后使天下覺的大覺者。佛是自覺覺天下人的大覺者,稱為西天大覺如來。佛的功德無量,這一切都發自菩提自性的妙智慧。
人間富貴洪福享,聞知佛法超帝王。
欲想獲得真佛樂,建寺拜佛開蓮邦。
諸法緣相當法寶,辜負佛心誤時光。
佛傳明心不二法,妙覺圓明照十方。
燒香念佛定意法,念者才是法中王。
求佛保佑是愚痴,錯把佛法當神醫。
釋迦親傳見性法,不是巫神幻朮方。
凡所有相皆虛妄,原始至今萬聖綱。
【原文】刺史又問曰:"弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請和尚說,得生彼否?愿為破疑。"師言:"使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛城中,說西方引化經文,分明去此不遠。若論相說里數,有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠,為其下根﹔說近,為其上智。人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛,求生于彼﹔悟人自淨其心。所以佛言:'隨其心淨,即佛土淨。'使君東方人,但心淨即無罪。雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方﹔西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中淨土,愿東愿西,悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恆安樂。使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡,即行十萬﹔后除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更愿往生。不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那。不悟,念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見。各愿見否眾皆頂禮云:"若此處見,何須更愿往生?愿和尚慈悲,便現西方,普令得見。"師言:"大眾,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪淪是地獄。愚痴是畜生。善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌到。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害忘,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明。外照六門清淨,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除。地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?"大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:"普愿法界眾生,聞者一時悟解。 "師言:"善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。"韋公又問:"在家如何修行?愿為教授。"師言:"吾與大眾說《無相頌》,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃發出家,于道何益?【釋義】念佛者是自性真如,向外覓佛了不可得,不過是引導凡夫俗子進入佛門的一個手段,非作佛宗旨。手段可用,但如果不使學佛者進入真宗,即是離經叛道,非佛弟子。佛是自度,師不過指迷而已。佛是自種結自果。他佛是他果,與己何干?心外求法就是窮子舍父。道在自身,十二筆畫周天卦,盡在人身。心是一切種子,種佛即是佛果。作惡即是惡報。無善無惡,無佛無魔,恢復自性本來面目,就是如來自心佛。佛說:一性圓明,十方平等,十方如來同一道,千差萬別一體融,何分東西南北中。諸法緣相,皆由心造。
念佛心中意念生,音動口念發音聲。
六塵六識心中住,閉塞本來自心明。
有負菩薩心經義,真空寂靜是佛宗。
心外立物心中障,有的專求色相容。
背佛真經認為是,般若自性法法空。
打坐念佛自心劫,頓悟本來真修行。
心外之法三千六,七二傍門非佛宗。
直指人心見性法,千佛萬聖照此行。【原文】 頌 曰:
心平何勞持戒,行直何用修禪。
恩則孝養父母,義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥,逆耳必是忠言。
改過必生智慧,護短心內非賢。
日用常行饒益,成道非由施錢。
菩提只向心覓,何勞向外求玄。
聽說依此修行,天堂只在目前。
師復曰:“善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散。吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問。”時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行
【釋義】此頌為六祖惠能大開方便之門,將佛法弘于世俗火宅中。父母、兄弟姐妹、妻為朋子為伴。功到鑽木生火,理明覺悟高火宅也可煉性。離家入寺是佛門淨地,俗宅塵念即是淤泥,淫女之污垢,盜賊之凶險與本性無關,去污除垢,洗滌身心,皆可作佛。唐伯虎有八愛,貪欲之心盛矣,陸安為妓女,洗滌身心,自性復明,雖未出家,軀體有污濁,本質清淨,心地光明,皆可脫俗,佛法無定法,因地因時因人治宜。妙法無邊。聖凡一理。
社會人生几多年,悲歡離合度斯年。
酸甜苦辣難避免,明理明心少憂煩。
人生規律本如此,心明自然無挂牽。
天地如同大旅店,客似流水去無還。
金銀財寶有多少,終身難帶半文錢。
社會人生如夢幻,快樂憂煩多變遷。
勸君珍惜人身在,借假修真煉心田。
悟透真空玄妙理,無是無非自了然。
定 慧 品 第 四 【原文】師示眾云:"善知識,我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言'定慧別'。定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人,莫言先定發慧,先慧發定,各別。作此見者,法有二相,口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍。若諍先后,即同迷人。不斷勝負,卻增我法,不離四相。善知識,定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。"【釋義】定慧并非單指出家人參禪打坐的功課,如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式,就是有為法,即二法。不論出家在家心是一體,本性是佛,定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別,定是心與客觀事物環境動亂毫無相干﹔慧是心與千差萬別,錯綜復雜的是非煩惱毫無關系。定慧是自然自在不動心,不是用任何方法取來得來的。和光混俗,心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心,天真活潑,學赤子混沌之心,不參禪,不打坐,就是功夫。定慧是平常心而發,定是心不被物轉,慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中,定慧不失不變,一生一世如此,僧俗皆如此,即是定慧均等。定不失慧,慧不失定,心平自然,本無定慧。定念心動,慧念法生,心念來去自由,是非平等,何生定慧?自心如如不動,不就是定慧么?什么在家,出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
人海風波總不停,隨心如意不可能。
工作升學心難平,進級評職動感情。
調職分房憂心事,結婚戀愛觸心靈。
夫妻恩愛多幸福,天倫之樂好家庭。
風云突變實難測,晴天霹靂心難衡。
天災人禍時常有,意想太平風不停。
悲觀絕望終何用,人間萬有一場空。
苦海無邊回頭岸,懸崖勒馬定心靈。【原文】師示眾云:"善知識,一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。《淨名經》云:'直心是道場,直心是淨土'。莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有執著。迷人著法相,執一行三昧,直言常坐不動,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。善知識,道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流。心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識,又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛。如此者眾。如是相教,故知大錯。"【釋義】一生一世,心態平衡。人世間的一切變遷,自然的天翻地覆,我動心有什么用?把他當作過眼的煙云。我動心,物質長落亦然如此,最后只落個瞎操心。早晨拿奶,心在念佛﹔熱奶、送孩子,騎車上班,吃飯,穿衣,睡大覺,公園、市場一心無二都在念著佛號,想著佛相,整天等著明心,等著成佛,心被佛法所轉,非一行三昧。思想單一做一件事,不生二想、二念,吃飯平心不挑這挑那。騎車看燈、看路、看人,不東張張西望望,直心就是道場,一行三昧,不是寺院,不是佛法,就是人間平常事,心平就是佛法。鬧市就是道場。騎牛何必去尋牛?尋清靜,著道場被法所迷。莫心行諂曲,一切不迷,都是佛法,都是俗法,實者無為,即自然法則,如老子所說:道法自然。
士農工商各行業,家庭單位社會中。
長街鬧市人聲喧,心平氣和自安寧。
是是非非生煩惱,跳出是非心態平。
等閑生氣論常短,反目無情禍害精。
人間難尋避風閣,萬風不動是坐功。
客觀世界再混亂,是非煩惱我不生。
何必深山躲清靜,借用念佛去超生。
自心本來就清靜,不用三皈佛法僧。 【原文】師示眾云:"善知識,本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識本心,自見本性,即無差別。所以立頓漸之假名。善知識,我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相。無念者,于念而無念。無住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。善知識,外離一切相,名為無相。能離于相,則法體清淨。此是以無相為體。善知識,于諸境上,心不染,曰無念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之。若不識法意,自錯猶可,更勸他人。自迷不見,又謗佛經。所以立無念為宗。善知識,云何立無念為宗?只緣口說見性迷人,于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想,從此而生。自性本無一法可得。若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識,無者無何事?念者念何物?無者無二相,無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若無,眼耳色聲,當時即壞。善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:能善分別諸法相,于第一義而不動。”【釋義】無相是指真如自性而言,真如空寂靈明,自然一切形形色色之相由眼映,心印,即心中有印相。如月印水中,萬相眼底過,萬象印心中。心如水,相如月,與我本性無關。水平清明,即是不住相。月不礙水,心不礙相,心平如水,即是不住相。有相無相不理他,來去本自由。心不在焉,視而不見。不生相念,即是無相。看圖紙必生相念,否則印相不深,過去既無。趕路經鬧市,萬相與我無關。如鏡即來即去,見相不住心,不動念,即是無相。見相為礙,是被相迷,被法轉,來者自然,去者自然,不落頑空,即是無相。人在燈紅酒綠,萬紫千紅的世界,不可能閉眼生存,視而不見,無念是萬念俱生,千思萬慮,不斷百思想,本來之真如正念不被念動法轉即是無念。百無所思,什么都不想,執著于空,挖空思想,心如草木頑石,是練心的大忌,由此別生一念,名為入魔。眼前,意內,一切幻相現前即是幻想妄念,誤以為真,陷入魔窟,難以自拔。把幻相誤認為佛,會導致神經不正常,成為精神病,寧叫十世不成佛,別叫一時著了魔。自我真如不住一相,即自佛本來面目,即自性如來。除自心佛以外,任何相與我無關。凡所相住心,皆為心障。無念,無相,無住,總有萬念,萬相、萬住俱生于心。無動于衷。心不再焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,這叫做誠于中,形于外。守性不移,不上不下,不左不右,就是如如不動心。風吹水,波浪起,月影遂之而動,物欲觸心,心煩意亂,性沖動,神不安,氣不寧,生燥火,神魂顛倒,慮事不清,真如渾暗不明。心不動,心清意明,佛性自如,面目神態安祥自在自如。自然就是自性真如的真如來相。這就是誠于中,形于外。人的心態不平衡、不自如,五氣相克,陰陽失調,能化出七十二身相,都是向下的,難堪的。非同佛的向上的,圓滿的,妙庄嚴的,吉祥的,瑞彩的,自然自在的三十二化身相。
心性本來是明珠,七情六欲染上污。
佛法目的復珠明,去污除垢是功夫。
心外之法障礙物,明珠之污自清除。
自污自洗是心悟,經書佛法全清除。
無物無劑圓明珠,復珠圓明法即無。
明珠沾劑真可笑,執迷佛法又染污。
佛法目的洗塵念,洗塵之念還是污。
真金無一金外物,金純純金烈火無。
坐 禪 品 第 五 【原文】師示眾云:"此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心原是妄。知心如幻,故無所著也。若言著淨,人性本淨。由妄念故,蓋覆真如,但無妄想,性自清淨。起心著淨,卻生淨妄。妄無處所,著者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被淨縛。善知識,若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識,迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背。若著心著淨,即障道也。"
師示眾云:"善知識,何名坐禪?此法門中,無障無礙,外于一切善惡境界,心念不起,名為坐。內見自性不動,名為禪。善知識,何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂﹔外若離相,心即不亂。本性自淨自定。只為見境,思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。善知識,外離相即禪,內不亂即定。外禪內定,是為禪定。《菩薩戒經》云:我本性元自清淨。善知識,于念念中,自見本性清淨。自修,自行,自成佛道。"【釋義】不被佛法所轉,不被千功萬法所迷,不被名利所動,不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、兒女所遷,不被人海大風大浪所動,無好樂,無憂患,無恐懼,無絕望悲傷,無坐無禪,無淨無垢,無亂無定之念。定念是定的障礙,淨念是淨的障礙,動念起求定,亂念起求靜,是自我亂了陣角,天下本無事,庸人常自擾。一切自然,何生,動亂定靜之念。思想穩如泰山,就是坐,念念不離自性,就是禪。自性如如,就坐禪。行、站、坐、臥、吃飯、穿衣、睡大覺皆為坐禪,因心未被物轉,性不被法遷,即如如不動。
聽說地震難入睡,震與不震己何為?
自身有病怕個死,早天晚天化飛灰。
失親失寶心神碎,精神爆炸誰倒霉?
不治之症不可怕,樹起神威癌自飛。
神通廣大炎黃理,精神大振百病灰。
悲痛絕望沒有用,膽小怕死無作為。
死神最懼不怕死,神足氣足樹神威。
頂天立地神通大,超出三界法無為。
懺 悔 品 第 六 【原文】時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法,于是升座,告眾曰:"來,諸善知識!此事須從自性中起。于一切時,念念自淨其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠來,一會于此,皆共有緣,今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。"眾胡跪。
師曰:"一戒香,即自心中,無非、無惡、無嫉妒、無貪淪、無劫害,名戒香。二定香,即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。三慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡﹔雖修眾善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。四解脫香,即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。五解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。善知識,此香各自內薰,莫向外覓。今與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業清淨。善知識,各隨我語,一時道:弟子等,從前念、今念及后念,念念不被愚迷染﹔從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。弟子等,從前念、今念及后念,念念不被驕誑染﹔從前所有惡業驕誑等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。弟子等,從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染﹔從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復起。善知識,以上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。悔者,悔其后過。從今以后,所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過。以不悔故,前愆不滅,后過又生。前愆既不滅,后過復又生,何名懺悔?善知識,既懺悔已,與善知識發四弘誓愿。各須用心正聽:自心眾生無邊誓愿度,自心煩惱無邊誓愿斷,自性法門無盡誓愿學,自性無上佛道誓愿成。善知識,大家豈不道眾生無邊誓愿度?恁么道,且不是惠能度。善知識,心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生。各須自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚痴眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚痴迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度。如是度者,名為真度。又,煩惱無邊誓愿斷,將自性般若智,除卻虛妄思想心是也。又,法門無盡誓愿學,須自見性,常行正法,是名真學。又,無上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。善知識,今發四弘愿了,更與善知識授無相三歸依戒。善知識,歸依覺,兩足尊。歸依正,離欲尊。歸依淨,眾中尊。從今日起,稱覺為師,更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自証明。勸善知識,歸依自性三寶。佛者,覺也。法者,正也。僧者,淨也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。凡夫不會,從日至夜,受三歸戒。若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識,各自觀察,莫錯用心。經文分明言自歸依佛,不言歸依他佛。自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶。內調心性,外敬他人,是自歸依也。善知識,既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說一體三身自性佛,令汝等見三身,了然自悟自性。總隨我道:于自色身歸依清淨法身佛﹔于自色身歸依圓滿報身佛﹔于自色身歸依千百億化身佛。善知識,色身是舍宅,不可言歸。向者三身法,在自性中,世人總有。為自心迷,不見內性。外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說,令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。何名清淨法身佛?世人性本清淨,萬法從自性生。思量一切惡事,即生惡行。思量一切善事,即生善行。如是諸法,在自性中,如天常清,日月常明,為浮云蓋覆,上明下暗。忽遇風吹云散,上下俱明,萬象皆現。世人性常浮游,如彼天云。善知識,智如日,慧如月。智慧常明,于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗。若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內外明澈,于自性中,萬法皆現。見性之人,亦復如是。此名清淨法身佛。善知識,自心歸依是歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行。常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自歸依。何名圓滿報身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得。常思于后,念念圓明。自見本性。善惡雖殊,本性無二。無二之性,名為實性。于實性中,不染善惡,此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因﹔自性起一念善,得恆沙惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報身。何名千百億化身?若不思萬法,性本如空。一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄。思念善事,化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚痴化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道。回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。善知識,法身本具,念念自性自見,即是報身佛。從報身思量,即是化身佛。自悟自修,自性功德,是真歸依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識自性佛。吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時消滅。 頌曰:
迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供養福無邊,心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。
但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。
學道常于自性觀,即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法,普愿見性同一體。
若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休。
若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。
師言:"善知識,總須誦取,依此修行。言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊。于此言下不悟,即對面千里,何勤遠來?珍重,好去!一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。"【釋義】懺悔是自我身心教育的一個自然法則,是原始至今全人類的普及教育方法。這個真理不是來自哪個宗教或哪一位聖賢。自然既生天地萬物,自然就賦于天地萬物活動運行的自然規律,日、月、星運行于天,水、火、風運行于地,四時行焉,百物生焉,萬物育焉。這一切屬自然所為。伏羲心通萬化之源,留先天易理,周文王心通伏羲先天易理,又顯現后天變易之理,定名《周易》。炎黃心通不易、變易、交易之理。炎帝嘗百草才知是藥,黃帝通陰陽交易之氣育成物體之理,才知軀體是陰陽五行之氣結為物體的血肉之身。闡述了不易、變易、交易之理的養生健身醫理之道,到了堯舜時代把這自然養生之道作為化民之本,進化為十六字的正心修身的法則:“人心惟危,道心惟微,惟心惟一,允執厥中。”大舜精一萬法通,后有老子繼此理,興教立說,教化萬靈,提倡修心炬煉性,抱元守一﹔繼老子之后有孔子,守中貫一,存心養性﹔繼孔子后西方有大聖人出,立萬法歸一,明心見性的性理心法……這一切自然為之,非那一個人的意識所為。老子說無為無所不為。心法始于中華民族原始祖先,是大自然降下教化人類的自然法則,也是人類的自然發展規律,是社會人生的必須之課。上至天子,下至庶民,都以正心修身為本。從原始至今,無論是治國,宗教都以正心為本。人類走向大光明世界,宗教化人為大覺,只有明理明心,才能自教教人,只有明理明心才能自覺覺他。自教能教天下,自覺能覺天下,自圓明能使天下明。這是人類自我教育的無上法,古今中外,概莫能外,所以稱為不二法門。
老子三清:太清、上清、玉清
孔子三綱:君為臣綱、父為子綱,夫為妻綱
佛有三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧
即自身三寶 (精) (氣) (神)
道家的五行:木、金、火、水、土
儒家的五常:仁、義、禮、智、信
佛家的五戒:殺、盜、淫、酒、妄
身體的五臟:肝、肺、心、腎、脾
一、不殺生即仁愛、不動肝火、不傷木氣、有殺念即非。
二、不偷盜、義當先、肺氣平靜不傷金氣,有盜念即非。
三、不邪淫守禮節,不傷心臟,不傷火氣,有淫念即非。
四、不酒肉守理智,不傷元精,不傷水氣,有酒念即非。
五、不妄言守信本,不傷心田,不傷土氣,有妄念即非。 有念即是犯罪的因素,佛以不起念為本,懺悔無矣。不遷怒,不二過是悔,五氣不圓合,精氣神不自如,不能一性圓明。自心具有明理明心妙智慧,自然云霄霧散。自覺法在自心,覺與迷與外界無觀。不觀內,怨外因過失永無了休,不立于懺,志立于悔,無量大過難得悔,心平無須持戒。戒是消極之法。明理在先,戒是被動,以戒為師引迷入覺。以覺為師,返觀內照,返聞自性,性本質仁愛慈悲,純善無惡,純陽無陰。真空純至靜,自然妙覺圓明,了然無物,物空法空,心已空,無余涅?致矣。自性自度覺為源。
人生第一膽萬理, 心地光明貪不起。
金銀財寶堆滿地, 正氣浩然不染迷。
一切罪惡自心起, 明人視寶如土泥。
即使當官做皇帝, 兩眼一閉是誰的?
心不造業何用懺, 一切無貪不用悔。
超級上等刀傷藥, 再好不如不拉口。
徹悟之人當自覺, 一切善惡自心為。
自心不動不用定, 自心不亂不用靜。
僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:"即心即佛,愿垂指諭。"師曰:"前念不生即心,后念不滅即佛。成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡,聽吾偈曰:
即心名慧,即佛乃定。
定慧等持,意中清淨。
悟此法門,由汝習性。
用本無生,雙修是正。
法海言下大悟,以偈贊曰:
即心元是佛,不悟而自屈。
我知定慧因,雙修離諸物。【釋義】佛法一時一機,一時一運,今日之機非惠能朝代。佛法以開發智慧,解脫一切煩惱塵勞圓明為目地的。過去、現在、未來永恆?隉A但是現在百分之八十九十自稱人師者,以佛法樹自我,自命不凡,視他人為阿斗,就是不直指人心,說自己是某某佛菩薩轉世,甚至把自己打扮成某某活佛,裝得與釋迦一般。這叫模佛,不是作佛,這是以裝佛相迷人欺人。還有用魔朮幻朮等,妄稱是佛顯靈,化人度人,靈驗用佛經佛珠鎮妖僻邪,說佛是保護神,說佛是神醫,賜于人靈丹妙藥、佛水、信息物等等。這些屬于四果旁門。朮、流、動、靜的大幻朮,與當今魔朮不差上下。這些不是佛的真宗正法,同于江湖上的行醫朮士。真佛機緣是直指人心,認自本心,識自本性,求理悟真宗。不是單純的拜佛念經,念佛,是開發自性真如的妙智慧,自性真如是智慧的海洋,亦稱如來性海。如來性海,大而無所不包,細而無所不舉,天地、日月、河海湖沼、山川草木,盡在我如來性海之中。如來性海亦稱海印。因自然萬相盡印在如來性海之中,所以佛性填空不空,包羅萬相,即佛光普照,遍十方界,所以稱為智慧的海洋。因對大自然的萬物認識清晰透明,觀察的深刻,理解的透徹,稱為大徹大悟大覺人。人的觀點是放眼世界,佛用慧觀,三界十方遍滿虛空,因此稱佛為大覺,究竟覺,因其虛空無量,徹悟觀之為大覺。地球不過虛空中一滴水,虛空點點之水數不勝數,地球的存亡`對虛空無礙。自性真如的智慧海流出來的水匯成知識的海洋,就是文字書本,是定義之水平,永久不變,只能作為后人的階梯,再若攀登高峰,妙智慧的海水是取之不盡用之不竭的。人世間一切成果,都是人的智慧的結晶。因智慧是無窮盡的,是無限度的,人類新的發現,新的成果隨著智慧的發揮,也是無限的,無窮無盡的。蒸蒸日上,一浪倒比一浪高。佛經是引導人類認識開發智慧海的一個途徑,非文化知識學朮。佛經中傳的是心,不是傳經文,念它何用?文字里頭去尋明心法。經者路也,按路行,經卷非是作韻調,敲打念唱真好聽,由此把佛的明心之路變成了佛樂,甚至當作護身咒,軀邪的妙語,師說:諸佛妙理,非關文字。達摩說:要從紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖。佛經喻如烈火,人心是礦中金,火能煉金,但火中無金可得。純金火無用,因礦若成金,永不成礦,即涅?。三世諸佛,皆以妙智慧同登彼岸,妙覺圓明,一切經文因心而生,因心而滅,皆是虛假名,當即破之,頓悟真如,即是佛地。
文字淵源出心中,心聞法語慧自通。
無字真經是心悟,悟明萬理后生經。
一切成果慧心造,成果有限慧無窮。
引發智慧佛經理,開發入門自心通。
離心求智背佛理,心外佛法是幻生。
諸法緣相導游語,親臨目地語即扔。
無經不能通佛理,見性直了悟玄機。
念想之佛障心物,拜佛模形更愚迷。【原文】僧法達,洪州人。七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。祖訶曰:"禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物,蘊習何事耶?"曰:"念《法華經》已及三千部。"師曰:"汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業,都不知過。聽吾偈曰: 禮本折慢幢,頭奚不至地。
有我罪即生,忘功福無比。
師又曰:"汝名什么?"曰:"法達。"師曰:"汝名法達,何曾達法?"復說偈曰:
汝今名法達,勤誦未休歇。
空誦但循聲,明心號菩薩。
汝今有緣故,吾今為汝說,
但信佛無言,蓮花從口發。
達聞偈,悔謝曰:"而今而后,當謙恭一切。弟子誦《法華經》,未解經義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說經中義理。"師曰:"法達,法即甚達,汝心不達。經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?"達曰:"學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?"師曰:"吾不識文字,汝試取經誦一遍,吾當為汝解說。"法達即高聲念經,至譬喻品,師曰:"止!此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現于世。一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空。若能于相離相,于空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛,猶覺也。分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞}示,便能悟入。即覺知見,本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分。若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳。便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人,于自心中,常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪。口善心惡,貪淪嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見。若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世﹔開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執念,以為功課者,何異嫠牛愛尾?"達曰:"若然者,但得解義,不勞誦經耶?"師曰:"經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉經﹔口誦心不行,即是被經轉。聽吾偈曰:
心迷法華轉,心悟轉法華。
誦經久不明,與義作仇家。
無念念即正,有念念成邪。
有無俱不計,長御白牛車。
達聞偈,不覺悲泣。言下大悟,而告師曰:"法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉。"再啟曰:"經云:諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿之車與白牛之車,如何區別?愿和尚再垂開示."
師曰:"經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經文明向汝道,'唯一佛乘,無有余乘,若二若三乃至無數方便,種種因緣,譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。'汝何不省?三車是假,為昔時故。一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之后,實亦無名。應知所有珍財,盡屬于汝,由汝受用。更不作父想,亦不作子想,亦無用想。是名持《法華經》。從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也。達蒙啟發,踴躍歡喜,以偈贊曰:
經誦三千部,曹溪一句亡。
未明出世旨,寧歇累生狂。
羊鹿牛權設,初中后善揚。
誰知火宅內,元是法中王。
師曰:"汝今后方可名念經僧也。達從此領玄旨,亦不輟誦經。"【釋義】"禮本折幔幢"自以為高,心里又沒底,要想求教于人,感到有點功。"頭何不至地?"還有點不服氣,有我罪即生,有我高之相。忘功福無比,心存四相,有負經義。佛無言無相。蓮花喻佛心,心生意,意從口發,謂之法音。意屬金,金生水是智,金水之氣結蓮有花香之味,佛本無言無音,蓮有清香之味,蓮花從口發。住音,執文即是相,心被經轉不明佛意,自以為誦經有功。持六祖壇首明經義,惠能法語,門人記載,集結成經,經不在文,理重在心意,因學者昧心,佛說經意在明心。讀書不具眼,埋沒古人心,經是見性之法,迷時千卷少,悟來一字多。六祖用心說心法,我們用心聞心法,心心相印,聞至自心,見自本性。經文之使命已經完成,再行即是無字真經。以覺悟為師,自參自悟,自性自度,求理悟真宗,但用此心直了成佛。見性一轉三千卷,了意一刻百部經。無字真經實難尋,法不離文字,文字是引真之法。法不離文字,文字是引真之法。自性自度之法是真佛開示,依待他道外法開示,是假佛傳法。法達誤認為明心是他開示,此是謗經毀佛。覺悟之性就是佛,本自具足非依靠他人開示,今之傳法者,以自我有為功法開示他人得功得法,豈知心是萬法之源,釋迦留于后人明心、指心、印心之路,沒有留下成佛之朮。今人傳法,命學者想佛相,觀佛相,求他的相,即是與釋迦對立,即是存佛真法,實為謗佛。六祖說:"心是正佛,心邪是魔。"心地光明無佛亦無魔。真佛假佛差之毫厘,謬之千里,求理悟真宗,慧眼觀俗,勿被魔欺,不要誤入假雷音。羊車喻聲聞,鹿車喻緣覺,牛車喻菩薩,白牛車喻一佛乘,三車皆源于一車之本。自佛不悟,外覓三車是失本求末。 牛愛尾,是自心被自心誤,不是被經誤,經不誤人,人自誤,法不迷人人自迷。此不識本自心性之過也。豈不知經文萬法皆由心出,不是自心迷是什么?佛性雖居世俗火宅之中,有父母深恩,夫妻兒女之重愛,但是佛性本無染著。火里紅開萬朵蓮,即"誰知火宅內,原是法中王。"真寶不在表,礦中藏真金,剖璞即是玉,佛法不要外相尋,出家作僧非佛本質。色身肉體本質是飛塵。釋迦正法有三因,因地、因時、教化人。淤泥濁水生蓮珍,火宅草舍藏佛身,惠能悟透真空理,執著宗法教條昧明心。在家出家外形有兩樣,本質同是妙明心。惠能普及真佛理,孝悌禮讓,何必參禪打坐煉肉身。心態平衡不守戒,火宅凡夫一悟本來即是法中王,見性直了一步不移到蓮台。裝相模形之佛可不少,惠能至理辨假真。
人間寺廟有萬千,無量佛經數不完。
千佛萬聖為一事,唯使蒼生法性圓。
執經不悟本來性,執著文字性乃遷。
轉至自如真佛地,勝似誦經卷萬千。
不誦經文不明理,千經萬卷為指迷。
見性當即立撒手,住經一文心轉移。
佛法本來無多旨,見性直了化自愚。
"我"字不破追佛法,自性圓明永無期。【原文】僧智通,壽州安丰人。初看《楞伽經》,約千余遍,而不會三身四智。禮師求解其義。師曰:三身者,清淨法身,汝之性也。圓滿報身,汝之智也。千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智。若悟三身無有自性,即名四智菩提。聽吾偈曰:
自性具三身,發明成四智。
不離見聞緣,超然登佛地。
吾今為汝說,諦信永無迷。
莫學馳求者,終日說菩提。
通再啟曰:"四智之義,可得聞乎?"師曰:"既會三身,便明四智。何更問耶?若離三身,別談四智。此名有智無身。即此有智,還成無智。"復說偈曰:
大圓鏡智性清淨,平等性智心無病。
妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉,但用名言無實性。
若于轉處不留情,繁興永處那伽定。
如上轉識為智也。教中云:轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉﹔但轉其名,而不轉其體也。通頓悟性智,遂呈偈曰:
三身元我體,四智本心明。
身智融無礙,應物任隨形。
起修皆妄動,守住匪真精。
妙旨因師曉,終亡染污名。【釋義】佛性是三五成因,精氣神,金木水火土五行之氣合和為一圓性,即《金剛經》中所說的一合理相。萬相一性合,萬相一性化。人造物質統屬思想意識造形,所有物質的形相,類別是無量,設計原理造形原于一性。但是一包含的造形設計原理的功能層出不窮。人類一切萬法由心生。不把心當成真佛的人,把以外的諸佛,諸相,諸法作為作佛的成長因素,這種人還自以為是。捫心自問,要真的不明白,可不要妄說,您可以看一看《金剛經》《壇經》《心經》三部佛經的無二法,就是只談了一個心,除此以外別無他物。背離真宗的人,再不覺悟,也不能否認事實吧!三部佛經全人類千秋萬代公開承認的,經過實踐的真理。《金剛經》是成佛之母,《心經》是萬佛之綱,《壇經》指的是妙明心,是登上佛壇之法寶。真佛不信,信那些邪說:"佛是靈感顯化者,能在人間顯奇,魔朮、幻朮也都能施展奇朮……但這不是釋迦的真宗正教。把佛說成神醫治病,是萬靈神,信息物,信息水,靈丹妙藥,這不是釋迦的真宗正教。有的人說:佛是保護神,在寺廟之中見過,在空中也見過,在家中也見過,打坐時也見過,睡夢時也見過,從樹里、石頭里走出來,菩薩也見過,佛珠、佛的符咒,鎮妖驅邪也見過……這一切等等不是釋迦真宗正教,不是妙覺圓明,明心見性的真佛法,如果把以上當作真佛法的人,失足勿留千古恨,我只能請您把個人的認識與三部佛經對照一下,而后再教人。誤已過小,誤人罪大。請您三思九思,思之思之再思之……無量的思下去!您真的懂佛法嗎?奉告天下所有的信佛者,作佛者,說佛法者,沒有釋迦牟尼佛,您出生世間知道什么是佛么?如果您離開娘胎開口即說佛法,可以不信釋迦,在世界另立佛宗。如果您從釋迦那里才知道佛,那就請您自尊。不要胡言亂語胡說八道"妄"字自已去分析分析,說佛理引經據典。每人悟性不同,說錯了還可以原諒,有真經作証﹔但如果背離三部佛經,根據自我之思想意識胡言亂宣傳佛法與三經不符,即是邪宗、邪朮、異端。有《心經》作証,三世諸佛皆以自心妙智慧修成佛果。過去、現在、未來皆是這樣。《心經》之理只有妙智慧是真佛,除此以外無二法,佛法是不二法門,三身原于一性,三身合一萬法歸圓,即是一性圓明。三指精氣神而言,元神觀空通妙,元精知理生智,元氣貫三界十方,佛性本來一也。一含個體內五氣精氣神,三五成性八筆,人類之文字歷經改革,甲骨文象形字轉入陰陽變化之理的文字。就性字而言豎心" "就是精氣神的含義,"生"字就是五行的含意。精氣神內五氣,陰陽變化之理數為八,八為陰之極數。八圓合正體即一性,一是陽之極數,修心是去濁復清,濁陰清陽"修"字本義是修三陰,"
見聞覺知心起因,四五六識意出門。
見聞覺知無停日,神安氣寧勿勞神。
一念純誠心平靜,視而不見聽無聞。
三身源于一性分,無分無合如來心。
妙覺圓明心喻鏡,本來不立圓缺名。
萬法俱用強名立,自我無影也無蹤。
捉住一法是心幻,促住二漢障性明。
萬法歸一即佛性,佛性再歸即是○。【原文】僧智常,信州貴溪人。髫年出家,志求見性。一日參禮。師問曰:"汝從何來?欲求何事?"曰:"學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義。未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚指示。"師曰:"彼有何言句,汝試舉看。"曰:"智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨入丈室,請問:'如何是某甲本心本性?'大通乃曰:'汝見虛空否?'對曰:'見。'彼曰:'汝見虛空有相貌否?'對曰:'虛空無形,有何相貌。'彼曰:'汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見。無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來之見。'學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。"師曰:"彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈:
不見一法存無見,大似浮云遮日面。
不知一法守空知,還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興,錯認何曾解方便。
汝當一念自知非,自己靈光常顯現。
常聞偈己,心意豁然。乃述偈曰:
無端起知見,著相求菩提。
情存一念悟,寧越昔時迷。
自性覺源體,隨照枉遷流。
不入祖師室,茫然趣兩頭。
智常一日問師曰:"佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授。"師曰:"汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭。汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如"。常禮謝執侍,終師之世。【釋義】虛空無限量,空無寂空,空空了然無一物。天地萬物不自有。窮理探原,萬物萬相由空生,空生萬物空不減,一物不生空不增,心生萬法心不減,一法不生也不空。萬理萬智萬法自心含,摸不著看不清。詩人心中藏詩有多少,無有一人算得清。虛空生萬化,不生之時看不清,心空本來無一物,人類物質的萬象更新,化形改造由心生,佛分三乘上中下,敲打念唱不悟性理心法,把音聲當作佛功課是下乘。不悟理明心,不求理悟真宗,把佛的坐相作為明心見性的功夫是中乘。見自本心,識自本性,求理悟真宗妙覺圓明,窮理盡性是最上乘。了然無物,自性自圓明,是真佛宗。
見性應當見四邊,四邊不見上下觀。
四邊上下都不見,性體究竟何處安?
問問釋迦性何顏,難說難見實難現。
尋遍天涯覓不見,尋者見者在哪邊?
尋者見者都不現,騎牛尋牛牛無言。
見性見者是我性,性見我性本自觀。
我性本來無一物,性見之性無兩般。
鏡照本鏡顯何物,見性性見無一顏。【原文】僧志道,廣州南海人也。請益曰:"學人自出家,覽《涅?經》十載有余,未明大意。愿和尚垂誨"。師曰:"汝何處未明?"曰:"諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。于此疑惑。"師曰:"汝作么生疑?"曰:"一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無常,有生有滅。法身有常,無知無覺。經云:生滅滅已,寂滅為樂者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦。苦,不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又,法性是生滅之體,五蘊是生滅之用。一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅。若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是,則一切諸法被涅?之所禁伏,尚不得生,何樂之有?師曰:汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅﹔又推涅?常樂,言有身受用。斯乃執吝生死,耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相。好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅?,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅?真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅?禁伏諸法,令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:無上大涅?,圓明常寂照。
凡愚謂之死,外道執為斷。
諸求二乘人,自以為無作。
盡屬情所計,六十二見本。
妄立虛假名,何為真實義。
惟有過量人,通達無取舍。
以知五蘊法,及以蘊中我。
外現眾色像,一一音聲相。
平等如夢幻,不起凡聖見。
不作涅?解,二邊三際斷。
常應諸根用,而不起用想。
分別一切法,不起分別想。
劫火燒海底,風鼓山相擊。
真常寂滅樂,涅?相如是。
吾今強言說,令汝舍邪見。
汝勿隨言解,許汝知少分。
志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。
【釋義】此章名主要使人認識:一金身一肉身,金不變質,血肉無常。無常是金鋼不壞身之顯化,無空,實無源出,無法身,色身無源而生。色是顯現,空是藏性。雞量含雞的變化因素,吃雞蛋其中的變化因素也被吃掉了,可誰知?不只是吃雞蛋,是吃了無數的雞,我們如何去看這無數的雞哪!米谷可吃,生虫之米谷可知么?米谷內藏變化因素,一切形形色色用何觀察?徹觀不到就是頑空么?軀身色相,真空法身,內在變化因素如何?自參自悟吧!人、父母未生前是什么?人降生世間,就只是父母二軀的因素么?百年以后就是什么都沒有,什么都不存在的頑空么?大地母親生萬物,生消無常,但是永生不絕的生消無常之物的變化,成為形體色相的因素是什么?悟明大地看不到的萬物成長變化的因素,不同氣,不同體,不同形色,不同味,但是源于大地。人身的差別萬千,男女身材高低、美丑、善惡、音聲、模樣、覺悟高低都不一樣,這一切因空而有。空顯則有,不顯則空,空本質真常不變。空生的無常之物長消生滅,空是永恆的,空生的消長無常之物是永續不絕的,因此大自然的萬物不滅,因真空的生機不滅,無真不生假,無假不顯真。無真空無天地萬物﹔無天地萬物,真空不顯。凡夫認為失軀體叫做死,有軀體叫做生。軀體只是真如自性的生命火花,真如的火花時隱時顯,真如自性真空,無顯無不顯,所以叫做金剛不壞身。金成器是金之相,無相是本原之金。金能變萬相,萬相本質是金。相有萬,金本一,金一切萬相皆無,要明此理,便知佛的玄機,萬理玄機由心生,徹悟自心萬理清,大般若經佛母品,有六十二句法語,六十二見本。
無量虛空本無生,空含生滅相無形。
真空無滅生有滅,有生有滅常無停。
空含萬物源無始,生死變化了無窮。
○字起碼○字落,1字開始十字行。
逢○進1十1進,○前○后無始終。
佛性真常化無常,無常萬物化真常。
千思萬念變無窮,心應萬念無改更。
空包萬象空無動,萬念千思心自容。
懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰:"甚處來?"曰:"嵩山。"師曰:"什么物,恁么來?"曰:"說似一物即不中。"師曰:"還可修証否?"曰:"修証即不L,污染即不得。"師曰:"只此不污染,諸佛之所護念,汝即如是,吾亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人,應在汝心,不須速說。"讓豁然契會。遂執侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗,敕謚大慧禪師。
永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子。少習經論,精天台止觀法門,因看《維摩經》,發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談。出言暗合諸祖。策云:"仁者得法師誰?"曰:"我聽方等經論,各有師承。后于《維摩經》,悟佛心宗,未有証明者。策云:威音王已前即得,威音王已后,無師自悟,盡是天然外道。"曰:"愿仁者為我証據。"策云:"我言輕。曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行覺遂同策來參。繞師三匝,振錫而立。師曰:"夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?覺曰:生死事大,無常迅速。"師曰:"何不體取無生,了無速乎?"曰:"體即無生,了本無速。"師曰:"如是如是!"玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰:"返太速乎?"曰:"本自非動,豈有速耶?"師曰:"誰知非動?"曰:"仁者自生分別。"師曰:"汝甚得無生之意。"曰:"無生豈有意耶?"師曰:"無意誰當分別?"曰:"分別亦非意。"師曰:"善哉!少留一宿。"時謂"一宿覺",后著《証道歌》盛行于世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。
禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受。庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云汝在此作什么?"隍曰:"入定。"策云:"汝云入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石,應合得定。若有心入者,一切有情含識之流,亦應得定。"隍曰:"我正入定時,不見有有無之心。策云:不見有有無之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定。"隍無對。良久,問曰:"師嗣誰耶?"策云:"我師曹溪六祖。"隍云:"六祖以何為禪定?"策云:"我師所說,妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂。禪性無生,離生禪想。心如虛空,亦無虛空之量。"隍聞是說,徑來謁師。師問云:"仁者何來?"隍具述前緣。師云:"誠如所言,汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡聖情忘,能所具泯,性相如如,無不定時也。"隍于是大悟,二十年所得心,都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:"隍禪師今日得道。"隍后禮辭,復歸河北,開化四眾。
一僧問師云:"黃梅意旨,甚么人得?"師云:"會佛法人得。"僧云:"和尚還得否?"師云:"我不會佛法。"師一日欲濯所授之衣,而無美泉。因至寺后五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋。師振錫卓地,泉應手而出,積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜,云方辯,是西蜀人。昨于南天竺國,見達摩大師,囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏,及僧伽梨,見傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠來,愿見我師傳來衣缽。"師乃出示。次問:"上人攻何事業?"曰:"善塑。"師正色曰:"汝試塑看。"辯罔措。過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:"汝只解塑性,不解佛性。"師舒手摩方辯頂,曰:"永為人天福田。"師仍以衣酬之。辯取衣分為三:一披塑像,一自留,一用棕裹痤地中。誓曰:"后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。"宋嘉枯八年。有僧惟光,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈禱輒應。
【釋義】行思禪師,徹悟佛說的真空妙理,無為大法,萬法本無生,無為無所不為的真諦,弘法韶化,號弘濟禪師。懷讓禪師是大徹大悟之人。"汝足下一馬駒,踏殺天下人。"惠能以后,佛法真由馬祖弘傳于天下。懷讓、馬祖都是繼惠能以后的大覺者,懷讓禪師后往南岳大闡禪宗敕謚大慧禪師,玄覺禪師,大徹大悟者,后稱無相大師,可謂真覺者。智隍禪者悟至真空妙理,隍當下即悟:我不會佛法,法本無生滅,心起就生,心伏即滅,法本是心生之幻,執法者會,心法無礙者無會無不會,二念皆心生。釋迦拈花本心,明示觀花者,返觀內照,悟自看花者,這一考核,默默無語是靈犀相通,以心印心,心心相印,無語言文字之色相表達。法傳于妙明本心,悟于真空妙理,是無為無所不為之玄妙法,玄還可以說,妙已不可言,施于拈花之相,眾人不識玄妙之法,只有迦葉心與佛合和,致中合,天地位焉,萬物育焉。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。迦葉是繼佛真宗第一代祖,傳宗至達摩為二十八代,達摩轉東為中華佛宗第一代,惠能是第六代。這一章是僧人方辯為六祖為六祖塑相的一個典故。
佛與凡夫本無分,色轉心地生別心。
心生心滅非自有,酒色財氣即佛心。
貪嗔痴愛即佛心,燒香念佛即佛心。
參禪打坐即佛心,四心同生不二心。
行思坐臥本無禪,心無生滅法無邊。
懷讓禪師失兩端,不上不下也不偏。
覺禪無覺即是禪,有禪之禪心上殘。
禪生禪滅非自有,執法為禪慧已偏。
【原文】有僧舉臥輪禪師偈云:
臥輪有伎倆,能斷百思想。
對境心不起,菩提日日長。
師聞之,曰:此偈未明心地。若依而行之,是加系縛。因示一偈曰:
惠能沒伎倆,不斷百思想。
對境心數起,菩提作么長。
有無即是分別見, 斷滅即是落頑空。
起伏之心心不定, 常與不常昧無生。
真宗佛法似俗庸, 事事物物心自舒。
人說我好無輕松, 人說我惡嗔不生。
是非善惡如不見, 天下太平似無聽。
混沌之心本自在, 和光混俗俱擔承。
無聖無凡好自然, 真如自如無挂牽。
了然自性無一法, 一法圓時法法圓。
頓 漸 品 第 八 【原文】時祖師居曹溪寶林﹔神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化,人皆稱南能北秀﹔故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰:"法本一宗,人有南北。法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。"然秀之徒眾,往往謾南宗祖師"不識一字,有何所長?"秀曰:"他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠去親近,虛受國恩。汝等諸人,毋滯于此,可往曹溪參決。"一日,命門人志誠曰:"汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法。若有所聞,盡心記取,還為吾說。"志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。時,祖師告眾曰:"今有盜法之人,潛在此會。"志誠即出禮拜,具陳其事。師曰:"汝從玉泉來,應是細作。"對曰:"不是。"師曰:"何得不是?"對曰:"未說即是,說了不是。"師曰:"汝師若為示眾?"對曰:"常指誨大眾,住心觀淨,長坐不臥。"師曰:"住心觀淨,是病非禪。長坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:
生來坐不臥,死去臥不坐。
一具臭骨頭,何為立功課。
志誠再拜曰:"弟子在秀大師處學道九年,不得契悟。今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。"師曰:"吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看。"誠曰:"秀大師說,諸惡莫作名為戒﹔諸善奉行名為慧﹔自淨其意名為定。彼說如此,未審和尚以何法誨人師曰:"吾若言有法與人,即為誑汝。但且隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議。吾所見戒定慧又別。"志誠曰:"戒定慧只合一種,如何更別?"師曰:"汝師戒定慧,接大乘人﹔吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否?吾所說法,不離自性,離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法,皆從自性起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:
心地無非自性戒,心地無痴自性慧,
心地無亂自性定。不增不減自金剛,
身去身來本三昧。
誠聞偈悔謝,乃呈一偈:
五蘊幻身,幻何究竟?
回趣真如,法還不淨。
師然之。復語誠曰:"汝師戒定慧,勸小根智人﹔吾戒定慧,勸大智根人。若悟自性,亦不立菩提涅?,亦不立解脫知見。無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅?,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由,無滯無礙。應用隨作,應語隨答。普見化身,不離自性,即得自在神通,游戲三昧,是名見性。"志誠再拜啟師曰:"如何是不立義?"師曰:"自性無非、無痴、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?"志誠禮拜,愿為執侍,朝夕不懈。
【釋義】神秀還是沒有跳出法相布施,六祖直指心是成佛因地,戒是縛心強制心平,覺是理智心平。本末不一,戒是由末到本,覺是悟本通源。法能去污復明,粘法即是明障,法還不淨,心本自光明,如眼醫去障復明,醫不增明,因眼本明。
天地萬物○化生,萬法歸一心返○。
萬教歸○到此止,無前無后了無○。
身在坐臥心自平,釋迦坐臥都安寧。
真佛自信是慧行,模坐模臥是外形。
行住坐臥都是相,破相還虛心自明。
見性而行了無戒,不見自心戒非明。
戒是消極慧是定,無慧無定心自平。
真如自性本不動,戒定慧法因人生。
因守無常心,佛說有常性。
不知方便者,猶春池拾磔。
我今不施功,佛性而現前。
非師相授與,我亦無所得。
師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。【釋義】無常者即是佛性,因其執著諸法緣相,變幻無常。有常者即一切善惡諸法分別心也。此心源于真常不變之佛性,生滅之念永續不斷。佛性無斷,分別心永恆不滅,叫做有常。佛性是真常,因其變幻無常,佛性不現前,故說無常。一切諸法原于真常之相,若無真常之性即是物物皆由自性有生滅分別之心,即真常性有不遍之處,故我說常者,正是佛說真無常義。塵念不斷是為常者,塵念此起彼伏,變幻無常是真無常,生是有常,滅是無常,生滅之真如,無生無滅無常無不常。法是幻化無常,執著于法,執著于斷滅頑空也是無常。執著于法之心無斷滅,心生一切諸法緣相,遂之不斷,是名真常,實者是心的變幻無常之物,即無常。不執著于有常無常,兩者皆非,心生法生,心滅法滅,失其兩端用其中,中者佛性也,上下左右皆失其中,佛性非常非無常。八倒是凡夫外道,論常與無常的八句話,于生死之無常,無樂、無我、無淨、為常樂我淨,此凡夫四倒也。無涅?之常樂我淨,執無常、無樂、無淨,此二乘四倒也。凡夫謂有為四倒。二乘叫作無為之四倒。斷有為四倒為二乘。斷有為無為八倒為菩薩。本性不遷是常,自在安然是樂,一無所住是我,了然無物是淨。猶春池拾礫,我計無我,是顛倒法,無常無我之見如春池執石為寶。
欲不停欲念真常,心不定佛性無常。
佛性定欲念無常,欲不生佛性真常。
性本無常無不常,心有法生即是幻。
佛法化愚無上法,智不破法必迷航。
取法舍法太落后,不取不舍正相當。
佛法佛法太平常,諸多事物不住忙。
心態平衡去了事,有理無理勿爭強。
打罵撕殺具傷害,自在安然渡時光。【原文】有一童子,名神會,襄陽高氏子,年十三,自玉泉來參禮。師曰:"知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本則合識主,試說看。"會曰:"以無住為本,見即是主。"師曰:"這沙彌爭合取次語。"會乃問曰:"和尚坐禪,還見不見?師以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?對曰:亦痛亦不痛。師曰:吾亦見亦不見。"神會問:"如何是亦見亦不見?"師云:"吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石﹔若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊﹔痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人?"神會禮拜悔謝。師又曰:"汝若心迷不見,問善知識覓路﹔汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?"神會再禮百余拜,求謝過愆。服勤給侍,不離左右。一日,師告眾曰:"吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?"神會出曰:"是諸佛之本源,神會之佛性。"師曰:"向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒。"祖師滅后,會入京洛,大弘曹溪頓教。著《顯宗記》,盛行于世,是謂荷澤禪師。
師見諸宗難問,咸起惡心。多集座下,愍而謂曰學道之人,一切善念惡念,應當盡除。無名可名,名于自性。無二之性,是名實性。于實性上,建立一切教門。言下便須自見。"諸人聞說,總皆作禮,請事為師。【釋義】聖佛常思已過,捫心自問,化濁還清,洗心滌慮,煥然一新,這就是自修自悟,自性自度。度是法,法是幻,幻由心生,不生度悟之念,念自平。平即水流通無礙,高者潤之,低者灌之,心通于法無礙。性本自在,無住無不住,無在無不在。見是物,眼是窗,心主見,返觀內照心自己。只可意會,不可言傳,見性本一體,何生分別見。見性者即是性,內觀外觀皆失原,不觀內,不觀外,失其兩端性自在,佛性大而無外,小而無內﹔仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽然在后,聖稱猶龍,以上即指佛性真空而言,其體無量,上無頂,下無底,前無頭,后無尾,變化莫測。至聖以龍喻佛性,名皆假設,性本無說,言說文字非真,法引真必用,離法無教,取法必障,無得無說無取無舍。
執心著念求佛法,意在經文把根扎。
簹k直破心萬相,經文橫掃萬念差。
有心破相謗佛法,有意息念障心法。
心中意念非意管,只知不理是佛法。
吃飯睡覺皆是性,家庭單位似佛家。
喜怒哀思皆是定,苦辣酸甜盡是禪。
離開塵俗悟佛法,猶如瞎子觀燈花。
是非煩惱再混亂,與我本性無相干。
護 法 品 第 九 【原文】神龍元年上元日,則天中宗詔云:"朕請安秀二師,宮中供養。萬機之暇,每究一乘。二師推讓云:"南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。今遣內侍薛簡,馳詔迎請。愿師慈念,速赴上京。"師上表辭疾,愿終林麓。薛簡曰:"京城禪德皆云:欲得會道,必須坐禪習定﹔若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?"師曰:"道由心悟,豈在坐也?經云:若言如來若坐若臥,是行邪道。何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清淨禪。諸法空寂,是如來清淨坐。究竟無証,豈況坐耶?"簡曰:"弟子回京,主上必問。愿師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學道者。譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明明無盡。"師云:"道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡。相待立名,故《淨名經》云:法無有比,無相待故。"簡曰:"明喻智慧,暗喻煩惱。修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?"師曰:"煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解。羊鹿等機,上智大根,悉不如是。"簡曰:"如何是大乘見解?"師曰:"明與無明,凡夫見二。智者了達,其性無二。無二之性,即是實性。實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷不常,不來不去,不在中間,及其內外。不生不滅,性相如如。常住不遷,名之曰道。"簡曰:"師曰不生不滅,何異外道?"師曰:"外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡,都莫思量,自然得入清淨心體。湛然常寂,妙用恆沙。"簡蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三日,有詔獎諭師曰:"師辭老疾,為朕修道,國之福田。師若淨名,托疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶,宿種善根。值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已",并奉磨納袈裟,及水晶缽,敕韶州刺史,修飾寺宇,賜師舊居,為國恩寺。【釋義】自性真如,本自真空。佛性真空,自然與真空一體,互感互應,無生無滅,無始無終,不來不去,變化無窮。魚在水中,水在魚中,人在道中,道在人中,道本虛無,心是道體,變化為生,本無生滅,盡是假名,空若生空,空不分二,當立何名?強名如來,因空化色形,另立他名。色相無常變化,空無減增,無相空無減,顯相空無增。性空虛空無二體,無所從來,無所從去盡包容,本來就如此,萬物同體生。自然永恆理,哪里有死生?萬物有生息,凡夫謂死生,心通萬化理,了然無空、無有、無死也無生。
諸佛菩薩只此心,軀體不是成佛因。
幻化真常本一體,一是礦來一是金。
菩提煩惱非二心,二心源于一念分。
分別現象即是二,分二之一即圓明。
客廳伙房同瓦燈,一個暗淡一個明。
二燈本來是相同,只因伙房煙氣生。
煙氣自散復燈明,慧照不生心自明。
慧照菩提煩惱念,勝似煙火又復生。 付 囑 品 第 十 【原文】師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:"汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。三科法門者,陰界入也。陰是五陰:色受想行識是也。入是十二入,外六塵:色聲香味觸法﹔內六門:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六塵、六門、六識是也。自性能含萬法,名含藏識。若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪﹔自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等,由自性有對法,外境無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對,此是十二對也。自性起用十九對:長與短對,邪與正對,痴與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與淪對,舍與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對,此是十九對也?quot;師言:"此三十六對法,若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語,外于相離相,內于空離空。若全著相,即長邪見。若全離空,即長無明。執空之人有謗經,直言'不用文字。'既云:'不用文字',人亦不合語言。只此語言,便是文字之相。又云'直道不立文字',即此不立兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經。不要謗經。罪障無數。若著相于外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性。但聽依法修行,又莫百物不思,而于道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有人問汝義,問有,將無對﹔問無,將有對﹔問凡,以聖對﹔問聖,以凡對。二道相因,生中道義。如一問一對,余問一依此作,即不失理也。設有人問:'何名為暗?'答云:'明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義。'余問悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉相教授,勿失宗旨。
師于太極元年壬子,延和七月,命門人,往新州國恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:"吾至八月,欲離世間。汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無人教汝。"法海等聞,悉皆涕泣。惟有神會,神情不動,亦無涕泣。
師云:"神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生,余者不得。數年山中,竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處。吾若不知去處,終不預報于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處。若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰《真假動靜偈》。汝等誦取此偈,與吾意同。依此修行,不失宗旨。"眾僧作禮,請師作偈。偈曰:
一切無有真,不以見于真,
若見于真者,是見盡非真。
若能自有真,離假即心真,
自心不離假,無真何處真?
有情即解動,無情即不動,
若修不動行,同無情不動。
若覓真不動,動上有不動,
不動是不動,無情無佛種。
能善分別相,第一義不動,
但作如是見,即是真如用。
報諸學道人,努力須用意,
莫于大乘門,卻執生死智。
若言下相應,即共論佛義,
若實不相應,合掌令歡喜。
此宗本無諍,諍即失道意,
執逆諍法門,自性入生死。
時徒眾聞說偈已,普皆作禮。并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座,再拜問曰:"和尚入滅之后,衣法當付何人?"師曰:"吾于大梵寺說法,以至于今,鈔錄流行,目曰:《法寶壇經》。汝等守護,遞相傳授,度諸群生。但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達摩大師,付授偈意,衣不合傳。偈曰:
吾本來茲土,傳法救迷情。
一花開五葉,結果自然成。
師復曰:"諸善知識,汝等各各淨心,聽吾說法。若欲成就種智,須達一相三昧,一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛,亦無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成淨土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長養,成熟其實。一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉皆發生。承吾旨者,決獲菩提﹔依吾行者,定証妙果。聽吾偈曰:
心地含諸種,普雨悉皆萌。
頓悟華情已,菩提果自成。
師說偈已,曰:"其法無二,其心亦然。其道清淨,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心﹔此心本淨,無可取舍,各自努力,隨緣好去。"爾時,徒眾作禮而退。
【釋義】宗教的淵源,就是各個宗教的源頭處。從何而流入心靈,靈源與人間?概由伏羲一畫開天始,中華民族的文化源由此起興。伏羲是我民族的文字之祖,用虛無陰陽變化之理數教化天下蒼生走向文明。這是人類進化的原始語言文字,創造發明,逐漸而行,由○生一、一生二、二生三、三生四、四生五、五生六、六生七、七生八、八生九、九生十……貫穿一切天地萬物,即無極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生四相,四相生五行,五行生六彌,六彌生七宿,七宿生八卦,八卦生九宮,九宮生十圓。惠能說三十六對法,要解用,即道貫,一切經法。道即○,○即佛性,佛性即宗教的源頭處,佛性來自無量虛空,無量虛空即佛性的源頭處,即萬○之源,萬○合一即○。一本○散萬○即佛性。○是虛無清空無量,因為○沒有離開○,○無二無量,如何能離?如來自性無所從來,無所從去。至聖先師孔子說:萬物同體﹔佛說真空不空,包羅萬相﹔老子說:虛無妙有盡包含,道體無為,無所不為﹔伏羲說:無極,無所不及,無所不用其極。佛性即○,即真空,即道,即無極。天地中萬法由○生,因大自然天地萬物萬靈由○生。○○相同,合和相通,互感互應,即天人合一○,妙覺圓明萬○通,即佛眼通。佛說一○圓明,了然無一物,千差萬別一時通,○佛由○通。
達摩西來一字無,全憑心意下功夫。
要從紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖。
一個身心生萬法,萬法只為圓明心。
三十六對是兩端,二者之念一心生。
生滅之心即對法,生滅二念即非中。
無生無滅中何物?不上不下中何在?
不善不惡中何念?不佛不魔中何形?
真如本無上中下,萬法真如一真宗。
【原文】大師七月八日,忽謂門人曰:"吾欲歸新州,汝等速理舟楫。"大眾哀留甚堅。師曰:"諸佛出現,猶示涅?。有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。"眾曰:"師從此去,早晚可回。"師曰:"葉落歸根,來時無口。"又問曰:"正法眼藏,傳付何人?"師曰:"有道者得,無心者通。"又問:"后莫有難否?"師曰:"我滅后五六年,當有一人,來取吾首,聽吾記曰:
頭上養親,口里須餐
遇滿之難,楊柳為官
又云:"吾去七十年,有二菩薩從東方來。一出家,一在家,同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌龍法嗣。"問曰:"未知從上佛祖應現已來,傳授几代,愿垂開示。"師云?quot;古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛為始。過去庄嚴劫毗婆尸佛,尸棄佛,毗舍浮佛﹔今賢劫拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,釋迦文佛,是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二、阿難尊者,第三、商那和修尊者,第四、優波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、彌遮迦尊者,第七、婆須蜜多尊者,第八、佛馱難提尊者,第九、伏馱蜜多尊者,第十、脅尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、馬鳴大士, 第十三、迦毗摩羅尊者,第十四、龍樹大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、羅淹羅多尊者,第十七、僧伽難提尊者,第十八、伽耶舍多尊者,第十九、鳩摩羅多尊者,第二十、獬耶多尊者,第二十一、婆修盤頭尊者,第二十二、摩?羅尊者,第二十三、鶴勒那尊者,第二十四、師子尊者,第二十五、婆舍斯多尊者,第二十六、不如蜜多尊者,第二十七、般若多羅尊者,第二十八、菩提達摩尊者,第二十九、慧可大師,第三十、僧璨大師,第三十一、道信大師,第三十二、弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向后,遞代流傳,毋令乖誤。"
大師先天二年癸丑歲,八月初三日,于國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:"汝等各依位坐,吾與汝別。"法海白言:"和尚留何教法,令后代迷人,得見佛性?"師言:"汝等諦聽。后代迷人,若識眾生,即是佛性﹔若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生﹔只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛﹔自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛﹔自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中﹔一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:心生種種法生,心滅種種法滅。吾今留一偈,與汝等別,名《自性真佛偈》。后代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。偈曰:
真如自性是真佛,邪見三毒是魔王,
邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生,即是魔王來住舍,
正見自除三毒心,魔變成佛真無假。
法身報身及化身,三身本來是一身,
若向性中能自見,即是成佛菩提因。
本從化身生淨性,淨性常在化身中,
性使化身行正道,當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因,除淫即是淨性身,
性中各自離五欲,見性剎那即是真。
今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊,
若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。
若能心中自見真,有真即是成佛因,
不見自性外覓佛,起心總是大痴人。
頓教法門今已留,救度世人須自修,
報汝當來學道者,不作此見大悠悠。
師說偈已,告曰:"汝等好住,吾滅度后,莫作世情悲泣雨淚,受人吊問。身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度后,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。"復說偈曰:
兀兀不修善,騰騰不造惡。
寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。
【原文】師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:"吾行矣。"奄然遷化。于時異香滿室,白虹屬地。林木變白,禽獸哀鳴。十一月,廣韶新三郡官僚,洎門人僧俗,爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:"香煙指處,師所歸焉"。時,香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕,弟子方辯,以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護師頸入塔。忽于塔內,白光出現,直上沖天,三日始散。
韶州奏聞。奉敕立碑,紀師道行。師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝發,說法利生三十七載。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其數。達摩所傳信衣,中宗賜磨納寶缽,及方辯塑師真相,并道具等,主塔侍者尸之,永鎮寶林道場。流傳壇經,以顯宗旨。此皆興隆三寶,普利群生者。
結 語
慧能言語記心上,良辰佳期駕慈航。
社會人生容易老,何真何假真參詳。
業海茫茫何處是,蓋世英雄不久長。
始皇搭牆身不保,霸王登台虞姬亡。
父母夫妻兒女愛,兩眼一閉離家鄉。
遍野荒郊何處去,生死離別實渺茫。
大徹大悟登大覺,酒色財氣昧天良。
人生畢竟歸何處?慧能離世走何方?
伏羲易理炎黃論,始祖怎能哄兒郎。
憑自天良悟真理,莫任已意定短常。
自智之明悟天理,知書識字有几行?
為人立下沖天志,法寶壇經致理藏。